《《鱼我所欲也》同步练习优秀9篇》
在现实的学习、工作中,我们很多时候都不得不用到练习题,做习题在我们的学习中占有非常重要的位置,对掌握知识、培养能力和检验学习的效果都是非常必要的,你知道什么样的习题才能切实地帮助到我们吗?下面是小编精心为大家整理的《鱼我所欲也》同步练习优秀9篇,在大家参照的同时,也可以分享一下给您最好的朋友。
《鱼我所欲也》同步练习 篇1
广东深圳南山实验学校 马 蓉
教学目的
1. 积累文言文词,品味语言情致;
2. 理解作者思想,思考现代人生;
3. 训练语言思维,强化朗读背诵。
教学难点
1. 文章论点及论证方法;
2. 文章“义”的理解及其现实意义。
教材设计
本文说理较深,对初中学生来说,文字理解也存在一定的难度。基于此,学习课文前,首先安排学生做好课前预习,疏通文意;其次,利用互联网查找作者的相关资料,并设计课件;最后,通过自主、合作、探究,完成课文学习及拓展学习。
教学过程
一、导入 解题
作者情况介绍,由学生以小组为单位,交流查找的资料来完成,教师选出具有代表性的课件,向大家展示。
孟子(约前372—前289),名轲,邹(今山东邹县)人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁,说惠王,不能用;乃见齐宣王,为客卿。宣王对他很客气,可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,门人万章、公孙丑等记其言行,为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”,是孔子思想的发展。其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理,辨认是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知
1. 朗读。
1)在自由散读的基础上抽读(4名左右),抽读学生可任意选取文段朗读,其他学生认真聆听,并作好点评准备。
2)朗读点评(由学生完成,教师点拨、引导即可)。
点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面,注意突出演讲式朗读的特点。
3)全班根据以上朗读点评的要点,齐声朗读课文。
2. 串译课文,了解大意。
学生相互交流预习成果,对于小组内共同出现的问题,提交全班讨论。
课文翻译放在预习中完成,课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释,尽量用成语积累的方法,做到古今沟通。例如:
欲(欲盖弥彰) 兼(德才兼备)(风雨兼程)
患(后患无穷) 丧(丧尽天良)
屑(不屑一顾) 与(与人为善)
已(死而后已) 舍生取义(出自课文)
……
3. 熟悉课文,概括文意。
要求学生在预习的基础上,再次自由朗读课文,并用最简洁的一句话概括课文内容。
学生概括不要强求统一,关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。
参考答案:人生常常面临各种各样的抉择,在关键时刻应作出正确的选择。
三、再读课文,理解文意
要求学生根据前面所学课文《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》积累的有关议论文知识,以小组为单位讨论以下问题:
1. 课文的论点是什么?结合课后练习,思考你赞同哪一种说法,为什么?
2. 为了阐明观点,文章运用了哪些论证方法,找出来,大家交流。
3. 课文导语 说“文中孟子对于‘义’的论说,对于今人仍不无启迪”,想想你从课文中得到了哪些启迪,整理思路并与小组同学交流。
说明:以上问题采取小组内自主、合作的方式完成,小组内每个同学承担一道思考题,思考结果交由小组讨论,组长记录讨论结果,并由中心发言人汇报讨论成果。
第一题的回答,不要强调答案的统一,注意要求学生做到有理有据,言之成理。
第二题论证方法,学生往往比较熟悉举例论证,至于比喻论证、对比论证,可能相对生疏一些,教师不妨运用浅显易懂的例子,以帮助学生理解。
第三题的回答要强调学生个性化的理解,启迪不必局限在某一、二个方面,只要和课文内容相关,都应该肯定。
四、自主质疑,探究学习
此环节主要培养学生探究性学习的意识,要求学生围绕课文内容,质疑问难,提出有一定创新价值的问题,教师可从中选取有代表性的问题,由学生小组探讨,全班交流。
说明:这个环节,学生质疑提问应提前布置,由学生在课前完成,上课前提交问题即可。另,学生的提问,教师也可给予一定的启发、点拨,注意问题的质量。
参考问题:
1. 课文中“本心”指人的天性,那么从全文看,作者认为人应该具有怎样的天性呢?按照你的理解,人的天性除课文所指外,还应该有哪些?不妨说说。
参考答案:人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致,只要意思大致相同即可,也不必仅局限在这四种回答里。
2. 能否为课文补充一、二个现实材料,以突出论点。
五、朗读背诵,积累巩固
课堂背诵,可采用多种方式指导学生完成。例如:运用幻灯,打出相应的译句,由学生在课文中找出原文进行诵读,记忆;学生相互间提问背诵,教师抽查背诵等。
六、比较阅读,拓展学习
1. 教师提供相关资料,学生回家查阅,并同课文进行阅读比较,看看它们各自表现出怎样的价值取向。
参考资料:文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情,自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。
2. 查阅“嗟来之食”的故事,与课文比较,看看内容上有哪些不同,思考为什么有这样的不同。
3. 孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解?它有没有现实意义?搜集整理资料具体分析说明。
说明:以上三方面的拓展学习,学生可只选取一个方面完成,查找整理的资料以及学生的思考回答,不必占用课堂时间进行交流。所有相关的材料都可以贴在教室适当的地方,由学生自由交流。
《鱼我所欲也》同步练习 篇2
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由 是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(一)1、解释下列加线词的意思。(4分)①蹴尔而与之 ( ) ②万钟则不辩礼义而受之( )③今为妻妾之奉为之( ) ④是亦不可以已乎 ( )2、下列句中加点“之”与“得之则生”中的“之”用法相同的一项是( )。(2分)a、学而时习之,不亦悦乎 b、吾欲之南海,何如 c、颓然就醉,不知日之入 d、马之千里者,一食或尽粟一石3、用现代汉语翻译下面的句子。(4分)① 万钟于我何加焉 ② 今为所识穷乏者得我而为之 4、上文运用了 论证和 论证的方法,证明了 这一中心论点。(3分)5、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同?请谈谈你的看法。(2分) (二)解释下列加线词的意思。(5分)1、①二者不可得兼 兼 : ②故不为苟得也 苟得:
③则凡可以辟患者何不为也 辟: ④所恶有甚于死者 恶 :
⑤贤者能勿丧耳 丧:_______________
2、翻译下列句子。(6分)
①生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 ③ 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 3、按要求回答下列问题。(4分)
①本文的观点是“______________________________________________。”
②孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言?古人的看法对我们的有什么启发?
(三)1、解释句子中加线的词语。(1分)
所欲有甚于生者( ) 故患有所不辟也( )2、“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”的深层含义是什么?(2分) 3、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么?(用原文中的语句来回答)(1分) 4、本文观点广为后人赞同,请找出本文观点并写出与本文观点一致的两句诗。(3分)观点: 诗句:附:1、①比 ②同避,躲避 2、如果一个人,所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会无所不为,就会成为卑鄙无耻的人。 3、所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者 4、舍生而取义 第二问答案提示:①取义成仁今日事,人间遍种自由花 ②人生自古谁无死,留取丹心照汉青(四)1、解释下列句中加线的词语。(4分)① 呼尔而与之( ) ② 乞人不屑也( )③ 妻妾之奉( ) ④ 乡为身死而不受( )2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是(3分) [ ]和[ ]a.所识穷乏者得我与? b.得之则生,弗则得死。c.得道多助,失道寡助。 d.因得遍观群书。3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子。(6分)① 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!② 是亦不可以已乎?此可以谓失其本心。4、从全文看,这段文字论证的中心是:______________________________(五)1、解释下列句中加线的词在文中的意思。(如涉及通假字,必须答出该字的意思。)(2分)
(1)万钟于我何加焉( )(2)所识穷乏者得我与( )
(3)乡为身死而不受( ) (4)是亦不可以已乎 ( )
2、用现代汉语写出文中画线句子的意思。(2分)
3、用自己的话简要概括作者的观点。(答题不得超出方格限定的字数。)(2分) 4、《谈骨气》一文用孟子的“富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈”来概括“骨气”的含义,这些话也是《鱼我所欲也》中“舍生取义”观的具体阐释。请举一例证明这一观点。(课内外均可)(3分) 示例:文天祥,拒绝元人的高官厚禄,宁死不降。(或:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。)闻一多,拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下,也不屈服。朱自清,宁可饿死,也不吃帝国注意的救济粮。
《鱼我所欲也》同步练习 篇3
教学目标:
1.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张;
2.了解本文比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥,因势利导的论辩艺术;
3.掌握欲、得、患、甚、是、贤、心等词的用法。
教学重点:比喻、推理、层进的论证方法。
教学过程:
一、导入新授
生与死,义与利是自古以来人民议论的人生课题。我们将要学习的《孟子》两章中《鱼我所欲也》这篇古文,论述的就是这样一个问题。〈指示学生打开课本,看注①后补充。记318页下空处〉
孟子,名轲,字子舆,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主张“法先王”,在孔子“仁”学基础上,提出系统的“仁政”学说,在人性方面,因袭孔子“性相近也,习相远也”,主张性善。〈指导学生看提示一段〉。评:存在决定意识,物质决定精神,孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点,无论是在古代,还是商品经济的今天,都具有积极意义。下面,我们就一起学习这篇文章。
二、教师范读课文,提示学生注意某些字的读音。
三、分析讨论课文第一段,提出论点,分析论证。
1、串解讨论以下词语在文中用法[当“能够”讲,用动词前是助动词]
①欲——能愿动词,喜爱。 ② 得兼——动词,得到,“兼”是副词状语置后。
③患——事物性名词,祸患。(有时可做动词,患得患失。) ④ 甚——超过、胜过,动词。(有时用做副词,放动词或形容词前。) ⑤是——代词,此。 ⑥贤——才能、德行好。(另:①善 ②多,胜 ③敬称) ⑦心——思想。
2、分析讨论内容层次方法:
〈1〉学生活动:标句,根据句与句之间的关系把第一段分成三层。
〈2〉提问,检查划分情况,归纳统一划分结果。复习段的结构知识点。
〈3〉分析讨论:
①提问:起始层在本段的结构作用,所用论证方法?——作答:
提出论点:“舍身而取义”设喻引出:①喻:所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出:生、义→取义
②提问:展开层的内容、论证方法、论证结构?
——作答:论证对待生与死的不同态度;运用推理的方法;论证结构:
第一步:辨证分析(正面)
生,欲→甚于生(义)→故不苟得 ( 即,为了“义”可以
死,恶→甚于死(不义)→故不避患 舍生。 ) 即为了“义”可以舍“生”。
第二步:假设分析(反面)
由是则生→不用 (结果)→有甚于生者(原因)
由是避患→不为 →甚于死者
↓ 第三步:因果分析
所欲→莫甚于生(最喜生)→何不为(不择手段求生)
所恶→莫甚于死(最恶死)→何不用(不择手段避祸)
③提问:结论层的内容、结构作用、论证方法?
——作答:层进法;使中心论点升华;为本段作结:非贤者有→人皆有→贤者勿丧
3、总结:第一段首先用喻证法提出论点,然后进行分析论证,运用推理的方法,分辨证、假设、因果三个层次进行说理,逻辑严密,善于借题发挥,因势利导;最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中,要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题:浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。
4、机动:如分析顺利,有剩余时间,背诵第一段。背诵方法:〈1〉注意句之间的逻辑联系;〈2〉层内部两两相对的句子内容;〈3〉句首第一字。
5、作业:
〈1〉整理笔记
〈2〉译第一段
〈3〉没背下第一段的继续背诵
〈4〉预习二三段。
〈附板书设计〉
鱼我所欲也
分析课文:
一、解(见教案“串解讨论以下词语在文中用法”)
二、析:
第一段:提出论点,分析论证。
〈1〉 起始:提出论点:舍生取义。①设喻:所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义
〈2〉 〈2〉展开:分析论证,对待生与死的不同态度方法。
一步:辨证分析〈正〉
生,欲→甚于生(义)→故不苟得 ( 即,为了“义”可以
死,恶→甚于死(不义)→故不避患 舍生。 )
二步:假设分析〈反〉
由是则生→不用 (结果)→有甚于生者(原因)
由是避患→不为 →甚于死者
三步:因果分析
所欲→莫甚于生(最喜生)→何不为(不择手段求生)
所恶→莫甚于死(最恶死)→何不用(不择手段避祸)
〈3〉结论:层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧
三、作文题:浅谈义与利
教学设想
《鱼我所欲也》一文议论性很强,其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些基本思想,修辞、论证方法上均有特色,必须反复诵读才能领会得深刻,故课堂仍宜采用诵读教法。通过诵渎,认识孟子“舍生取义”的道德主张;通过诵读,了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。
课时安排
2课时。
第一课时
教学内容和步骤
一、预习安排
1.要求诵读课文,仔细辨析“为”(全文中出现12次)的读音。
2.思考:课文中哪句话可以概括全篇的大意?
二、检查背诵,导入新课
学生背诵《得道多助,失道寡助》中的精彩句子,导人新课。
三、简介孟子
孟子(约前372一前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于于思(即孔极,孔子之孙),治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王,不成功。又入齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳。以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》一书,《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。
四、检查预习规定的《·》思考题
1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
2. 问:“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心,有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事。)’
3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种,这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚,下面简单地介绍一下“性善论”的要点:
(1)“善”是人的本性。“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也,弗思耳。”
(3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。“富岁子弟多赖(嫩、懒),凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”
4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读,后解释)。
五、诵读第二段
1.请根据文章内容给第二段划分层次。
可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层;“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。
2.诵读第一层。
(1)补充注释。
①“一箪食(旧读sì,一豆羹,得之则生,弗得则死。”——形容饿者欲食之急。
②“呼尔而与之,行道之人弗受。”—《礼记·檀弓》有一段故事与此相类:“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食,合执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之,曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉,终不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
(2)用“性善’’论观点解释:“行道之人…‘乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心,本心未泯,故宁死而不食。)
再问:这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?(“所恶有甚于死者”。)
(3)学生练习背诵,教师检查。
3.诵读第二层。
(1)补充注释。
①“万钟’’二句——“万钟’’言俸禄之厚,因其厚而不辩礼义,虽受,一人不能独食万钟,故云“于我何加”。“加”,增益之意。
②“为宫室’,一句——既不能独食,故有此问。“宫室”等三事皆身外之物,即所谓物欲,物欲陷溺其心,则失其本心,故“不辩礼义而受之”。
③“乡为’’六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述:前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心,可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制,而失其羞恶之心。这是以正衬反,重在说明丧失本心的原因,所以下文接着问道:“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。
④“本心”——这里专指“羞恶之心”。
(2)学生练习背诵,教师检查。
(3)用“性善’’论观点来解释:为物欲所蔽,则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。
提问:本段跟第一段中哪些语句“照应”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。)
六、背诵第二段
七、布置作业
熟读《鱼我所欲也》第一段。
第二课时
教学内容和步骤
一、背诵《鱼我所欲也》第二段,导入新课
二、诵读第一段
1.注疏要点。
(1)“鱼,我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气,意为如不能兼而得之,则舍鱼而取熊掌,盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生,熊掌喻义,义高于生,所以又说“舍生而取义者也”,用类比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题,这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚至生者”,指“义”而言;“苟得”,苟且得生之意。“所恶有甚于死者”,指“不义”而言;“患”,指“死”而言。欲生恶死是人之常情,而欲义恶不义,则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因:“义”高于“生”。这是从正
面论证本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”,所恶“莫甚于死”,即含欲生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义,即不顾礼义之意,合起来就是:“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式,是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重,“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。
(4)“由是”二句——这是承以上四句,将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结,即求生避患都要合乎“义”的原则,不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”,同“或”,有人。
至此,“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。
(5)“是故”二句——“所欲”“所恶”二小句,重复上文,分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文,“是心”,即“欲义”“恶不义”之心,也就是“羞恶之心”。“人皆有之,贤者能勿丧耳”,是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。
2.教师范读,学生听读。
3.学生背诵第一段。
背诵这一段,关键是要弄清它的结构层次。划分层次有不同的方式(各种参考资料因划分标准不同而出入较大),我们可以按文章的逻辑推理过程来划分。
三、本文小结
1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心;即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
2.这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。
4.文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强了说理的逻辑性。
四、布置作业
1.背诵全文。
2.你过去一定也作过许多次选择,其中哪一次对你的影响最大,给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。
《鱼我所欲也》同步练习 篇4
教学目标:
1.积累文言字词,品味语言情致。
2.理解作者思想,思考现代人生。
3.训练语言思维,强化朗读背诵。
教学重难点
1.对语句及中心的理解。
2.对论证方法的理解。
教学设想
《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文,出自《孟子》,相对于初中阶段的其他古文,它在文字上有些难度,又是以议论为主,初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信,允许他们提问,提倡进行探究性学习。其次,在文言文的教学中一定要重视诵读,采取不同的形式,如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言,体会文意,进行文化的熏陶。
教学方法
1.诵读法:所谓诵读,就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情,在诵读的过程中疏通字句,梳理层次,加深理解,探究特色,习得语感,培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。
2.质疑法:这里所说的质疑,并非指教师想提问学生,而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问,或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑,有利于发展学生的思维能力,提升学生的思维品质。
教学时数4课时
教学步骤
第一课时
一、激趣导入
1. 由一二位同学讲一则跟孟子有关的小故事,如“孟母三迁”“孟母对织”。
2. 归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
尽信书不如无书。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
民为贵,社稷次之,君为轻。
天时不如地利,地利不如人和。
3. 《孟子》还留下了很多有生命力的成语,抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例:专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
4. 课文涉及的孟子的名言是哪一句,蕴含的成语是什么?
“鱼我所欲也……舍生而取义者也”“舍生取义”。
二、作者作品
孟子(约前372一前289),名轲,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人,是孔子之后战国中期儒家学派最有的代表人物。他曾游梁,说惠王,不能用;乃见齐宣王,为客卿。宣王对他很客气,可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意,教授*。孟子死后,门人万章、公孙丑等记其言行,为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”,是孔子思想的发展。其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
三、整体感知
1.教师范读课文,弄清字音和停顿。
读音:
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)
停顿及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
2.请两名学生朗读课文的两个小节,读后请其他学生指出读错的字词。
3.齐读全文。
4.学生自读课文,参考注释理解文章大意,有不懂之处(字、句)可以勾划出来,准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来,准备进行交流。
5.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
四、布置作业:熟读课文,自己试着翻译
《鱼我所欲也》同步练习 篇5
《孟子》
一、教学目的、要求:
1、了解孟子“舍生取义”的道德主张;
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法;
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法,对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
二、教学重点、难点:
1、重点是本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推
理论证等方法。
2、难点是第一段的逻辑推理论证过程。
三、教学设想:
1、 在教学过程中,教师可以采用分层推进的教学法,明确各层级的要求(具体见“教学过程”);注重体现新大纲对文言文的要求,让学生在课堂上诵读全文,力求做到能当堂完成背诵要求。
2、针对文中的难点,教师可以引导学生进入作者的推理中,逐层分析,逐步理解其内涵。在教学过程中,利用现代教育技术,设计幻灯片,将要点提示给学生,让学生有直观印象,便于今后的复习记忆。
3、本文用一课时完成。
四、教学过程:
《鱼我所欲也》属于文言说理文,文章的重点和难点是论证方法的运用,在教学过程中要加以落实。教学内容可分为以下几个步骤完成:
(一)导入新课
由学生所熟悉的《得道多助,失道寡助》、《生于忧患,死于安乐》入手,回顾其中名句,温故而知新,而后导入本文的学习,了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。
(二)注重文言诵读,指导全班同学齐读课文,而后教师针对学生在朗读过程中出现的错误进行正音。如:患(huān)、恶(wù)、箪(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
(三)提炼中心论点(要求全体学生掌握此要点)
提问:本文的中心论点是怎样提出来的?这样提出有什么好处?(学生分组讨论,而后解答)
明确:文章开头第一句以鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌”的结论,这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。 用比喻导出中心论点,使“舍生取义”的道理明白易懂。
(四)分析论证方法(要求中高层学生掌握并能加以运用)
提问:在论述中心论点时,本文采用了哪些论证方法?(让全班同学阅读思考,而后由中高层级的学生踊跃回答)
明确:这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。(其中逻辑推理论证法是难点,教师在教学过程中要充分发挥主导作用,引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。)
(五)小结本课时内容
1、 回顾本课时要点,提醒全体学生记住孟子的“舍生取义”的道德主张,以及掌握本文中所运用的论证方法。
2、面向中高层学生,要求这些学生仔细体味作者的论证思路,从中受到启发,学以致用,联系生活实际,结合影片《生死决择》,写一篇500字的小论文。
(六)落实背诵
1、根据新大纲的要求,在课前预习的基础上,要求:中高层学生做到当堂完成本文背诵;低层学生做到当今能完成本文的背诵。
2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵情况。
(七)布置课后作业
1、结合课后练习之四,落实本课文实词的意义和用法;补充“舍”“恶”“患”,要求中高层级的学生对它们的意义和用法进行整理落实,以备检查。
2、 预习《庄暴见孟子》,了解孟子关于“仁政”的政治主张。
板书设计
所欲有甚于生则不苟得生
鱼与熊掌——舍鱼取熊掌 舍生 (即“义”)
生与义——舍生而取义 取义 所恶有甚于死则不避患 舍生取义
(即“不义”) 是人的本
(设喻引出中心论点) (假设逻辑推理) 心(正面
“一箪食,一豆羹” 呼尔而与之,行道之人弗受。 论述)
(“得之则生,弗得则死”) 蹴尔而与之,乞人不屑。
(举例论证)
(向) (今) 为宫室之美受之 见利忘义
万钟:为身死而不受 不辨礼义 为妻妾之奉受之 是丧失人
而受之 为所识穷乏者得我受之 的本心
(对比论证) (反面论述)
《鱼我所欲也》同步练习 篇6
第一部分:
1.用课文原句填空:(4分)
⑴生,亦我所欲也, ,二者不可得兼, 。
⑵呼尔而与之, ; ,乞人不屑也。
2.解释下列句子中的词语:(6分)
⑴二者不可得兼(兼: )
⑵故不为苟得也(得: )
⑶所识穷乏者得我欤(得: )
⑷故患有所不避也(故: )
⑸贤者能勿丧耳(丧: )
⑹蹴尔而与之(蹴: )
3.作者认为,向为身死而不受,现在却接受了的原因是 。(2分)
4.本文的中心论点是什么?(2分)
5.翻译下列句子。(6分)
⑴死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
⑵是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
⑶万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
6.下列对诗歌的赏析不正确的一项是( )(2004年芜湖试题)(2分)
大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见,知向谁边?
往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧萧秋风今又是,换了人间。
a、 从表现内容看,这首词上阕主要是写景,下阕主要是评古论今;从表现形式看,综合运用了描写、议论、抒情的表达方式。
b、 词中的“魏武”指的是曹操,“遗篇”指的是他的《观沧海》。
c、 词中用“白浪滔天”、“一片汪洋”写出了大海的特征。
d、 这首词抒发了作者对世事沧桑的感慨和悲叹。
第二部分:
(一)
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身互而不受,今为宫室之美而为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉而为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
7.第一段中用了什么论证方法?(2分)
8.文中的“万钟”指 。(2分)
9.文中作者认为得了“万钟”是为了什么?(3分)
10.作者认为这种作法如何?(2分)
11.作者列举了两种不同的人生观,作者对它们各持什么态度?(3分)
12.第二段最突出的修辞手法是什么?试简单分析它的好处。(3分)
13.对比阅读以下几则材料,联系课文说说它们各自表现了怎样的价值取向。(4分)
⑴富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(《孟子》)
⑵人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
⑶生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。(裴多菲)
⑷砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。(夏明翰)
(二)
阅读下面两篇短文,完成练习。(2004年济宁试题)
孙权劝学
初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士耶!担当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。
诫子书
夫君子之行①,静以修身,俭以养德,非澹泊②无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢③则不能励精,险躁④则不能治性⑤。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
注释:①行:行为,操行。②澹泊:也写作“淡泊”,清心寡欲,不追求名利。③淫慢:过渡怠惰。淫,过度,慢,怠惰,不勤勉。④险躁:过分急躁。⑤治性:约束自己的性情。
14.请用简洁的语言概括《孙权劝学》的内容。(3分)
15.仔细阅读《诫子书》一文,说说诸葛亮写这封家信的用意是什么?(3分)
16.解释下列加点的词语。(4分)
①孤岂欲卿治经为博士耶! 治经:
②士别三日,即更刮目相待。 刮目相待:
③静以修身,俭以养德。 俭以养德:
④淫慢则不能励精。 励精:
17、翻译下列句子。(4分)
①卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。
②夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。
18、仔细阅读《孙权劝学》一文,说说孙权是用什么方法劝吕蒙学习的?(2分)
19.读了以上两篇短文后,你受到了怎样的启发,请就其中一个方面谈谈自己的认识。(3分)
第三部分:片断写作练习(40分)
几千年前,孟子就提出了“舍生而取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?请用一段200字左右的文章表述你的观点。
《鱼我所欲也》同步练习 篇7
鱼 我 所 欲 也
选自《孟子》
文 本
译 文
原 文
文 本
鲜鱼,是我想要的东西;熊掌,也是我想要的东西。(如果)两样东西不能一齐得到,(只好)放弃鲜鱼而要熊掌。生命,也是我想要的;正义,也是我想要的。(如果)生命和正义不能够同时得到,(只好)牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的,(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的,所以(我)不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以(遇到)灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干。这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死。(可是)恶声恶气地递给人家,(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事:这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?──这就叫做丧失了他的本性。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》2001/06/01
《鱼我所欲也》同步练习 篇8
《鱼我所欲也》
关于本文作者
孟子(约前372一前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张"法先王"。在孔子的"仁"的学说基础上,提出了系统的"仁政"学说,主张行"仁政"以统一天下。
解题
孟子主张“性善论”,他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些"善心"丧失,就在道德方面具备"仁义礼智"。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出"舍生取义"的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去"本心"。
学习本文,通读全文,了解文章的内容。
一、 掌握如下字词。
1、 为下列字的注音。
箪( )羹( )蹴( )
2、 掌握下列通假字。
辟,通"避",躲避
辩:通"辨",辨别
得,通"德",感激
与,通"欤",语气词
乡,通"向",从前
3、 解释下列词语的含义。
苟得:苟且偷生
豆:古代盛肉或其它食品的器皿
蹴:用脚践踏
万钟:形容位高禄厚
已:停止
二、 课文内容分析。
1、 文章开头写"鱼"和"熊掌"有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了"舍生取义"的中心论点。
2、"所欲有甚于生者所欲"可以指哪些事情?
这里的"所欲"应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。
3、"所恶有甚于死者所恶"可以指哪些事情?
这里的"所恶"应指不正义不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
4、 "故患有所不辟患"指什么?
指遭到迫害,遇到生命危险等。
5、"非独贤者有是心也","是心"指什么?
指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
6、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘。
三、 问题探索。
1、学习文言文,要掌握一定的虚词。如本文中就出现了一些常见的虚词,它们往往一词多义,一词多用。如
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
2、背诵课文,并能够正确的翻译。
测试
1、下列红色字的注音有误的一项是( )
A、箪dān 蹴cù
B、苟得gǒu 不屑xiè
C、羹gēng 弗fú
D、勿wù 死亦我所恶è
2、下列句中没有通假字的一项是( )
A、故患有所不辟也
B、万钟则不辩礼义而受之
C、所识穷乏者得我与
D、此之谓失其本心
3、下列红色词语解释错误的一项是( )
A、故不为苟得也 苟且偷生
B、 如使人之所欲莫甚于生 假如
C、 万钟于我何加焉 为什么给我
D、是亦不可以已乎 停止
4、下列红色词语解释有误的一项是( )
A、故患有所不辟也 祸患、灾难
B、乡为身死而不受 家乡
C、一箪食,一豆羹 古代盛肉或其他食品的器皿
D、蹴尔而与之 用脚践踏
5、填空
孟子,名 ,字 ,战国时期 (地名)人, 学派的代表人物,被后人称为“ ”,与孔子并称“ 孔孟”。
参考答案
1、 D
解析:“恶”应读“wù”。
2、 D
解析:A中的“辟”,B中的“辩”,C中的“得”、“与”都是通假字。
3、 C
解析:“何加”应该是“有什么好处”的意思。
4、 B
解析:“乡”通“向”,“从前”的意思 。
5、 轲 子舆 邹 儒家 亚圣
中 考 解 析
阅读下面一段文言文,完成文后问题
生于忧患,死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
1.文中“拂士”的“拂”读音是______;加点的两个字中,“过”意思是_______,“衡”意思是________。
2.用现代汉语解释文中画线的句子。
答:_________________________________
3.本文的中心论点是:____________________。
4.读了第二段后,请你联系历史或现实举出一个这样的事例(不能举文中事例),或写出与此相关的两则名言警句。
答:_________________________________
【考点】:阅读文言文的综合能力。
【分析】:
1.“拂”是考查读音,读准字音是正确朗读文言文的基础。文言文中的异读现象比较复杂,最常见的是多音多义字。有时一个字,读音不同,词性、词义也不同。一般的说,多音字应根据具体语言环境确定读音。“拂”在文中的正确读音是bì,同“弼”,“辅弼”的意思。“过”在句中是名词用作动词,意思是“犯过失”。“衡”在句中是通假字,同“横”,梗塞、不顺。
2.本题考查对选文中重要语句的翻译。“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”可以翻译为:(一个国家)国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,国外没有敌国外患,这个国家就往往会导致灭亡。
3.本题考查对选文主旨的理解。选文的中心论点是:生于忧患,死于安乐。
4.此题为开放性试题,所举事例或名言警句与文中第二段内容含义相符即可。
《鱼我所欲也》同步练习 篇9
关于本文作者
孟子(约前372一前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以'孔孟'并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张'法先王'。在孔子的'仁'的学说基础上,提出了系统的'仁政'学说,主张行'仁政'以统一天下。
解题
孟子主张“性善论”,他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些'善心'丧失,就在道德方面具备'仁义礼智'。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出'舍生取义'的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去'本心'。
学习本文,通读全文,了解文章的内容。 一、 掌握如下字词。
1、 为下列字的注音。
箪( )羹( )蹴( )
2、 掌握下列通假字。
辟,通'避',躲避
辩:通'辨',辨别
得,通'德',感激
与,通'欤',语气词
乡,通'向',从前
3、 解释下列词语的含义。
苟得:苟且偷生
豆:古代盛肉或其它食品的器皿
蹴:用脚践踏
万钟:形容位高禄厚
已:停止
二、 课文内容分析。
1、 文章开头写'鱼'和'熊掌'有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低*而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了'舍生取义'的中心论点。
2、'所欲有甚于生者''所欲'可以指哪些事情?
这里的'所欲'应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。
3、'所恶有甚于死者''所恶'可以指哪些事情?
这里的'所恶'应指不正义不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
4、 '故患有所不辟''患'指什么?
指遭到迫害,遇到生命危险等。
5、'非独贤者有是心也','是心'指什么?
指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
6、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘。
三、 问题探索。
1、学习文言文,要掌握一定的虚词。如本文中就出现了一些常见的虚词,它们往往一词多义,一词多用。如
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
2、背诵课文,并能够正确的翻译。
测试
1、下列红色字的注音有误的一项是( )
a、箪dān 蹴cù
b、苟得gǒu 不屑xiè
c、羹gēng 弗fú
d、勿wù 死亦我所恶è
2、下列句中没有通假字的一项是( )
a、故患有所不辟也
b、万钟则不辩礼义而受之
c、所识穷乏者得我与
d、此之谓失其本心
3、下列红色词语解释错误的一项是( )
a、故不为苟得也 苟且偷生
b、 如使人之所欲莫甚于生 假如
c、 万钟于我何加焉 为什么给我
d、是亦不可以已乎 停止
4、下列红色词语解释有误的一项是( )
a、故患有所不辟也 祸患、灾难
b、乡为身死而不受 家乡
c、一箪食,一豆羹 古代盛肉或其他食品的器皿
d、蹴尔而与之 用脚践踏
5、填空
孟子,名 ,字 ,战国时期 (地名)人, 学派的代表人物,被后人称为“ ”,与孔子并称“ 孔孟”。
参考答案
1、 d
解析:“恶”应读“wù”。
2、 d
解析:a中的“辟”,b中的“辩”,c中的“得”、“与”都是通假字。
3、 c
解析:“何加”应该是“有什么好处”的意思。
4、 b
解析:“乡”通“向”,“从前”的意思 。
5、 轲 子舆 邹 儒家 亚圣
中 考 解 析
阅读下面一段文言文,完成文后问题
生于忧患,死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
1.文中“拂士”的“拂”读音是______;加点的两个字中,“过”意思是_______,“衡”意思是________。
2.用现代汉语解释文中画线的句子。
答:_________________________________
3.本文的中心论点是:____________________。
4.读了第二段后,请你联系历史或现实举出一个这样的事例(不能举文中事例),或写出与此相关的两则名言警句。
答:_________________________________
【考点】:阅读文言文的综合能力。
【分析】:
1.“拂”是考查读音,读准字音是正确朗读文言文的基础。文言文中的异读现象比较复杂,最常见的是多音多义字。有时一个字,读音不同,词性、词义也不同。一般的说,多音字应根据具体语言环境确定读音。“拂”在文中的正确读音是bì,同“弼”,“辅弼”的意思。“过”在句中是名词用作动词,意思是“犯过失”。“衡”在句中是通假字,同“横”,梗塞、不顺。
2.本题考查对选文中重要语句的翻译。“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”可以翻译为:(一个国家)国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,国外没有敌国外患,这个国家就往往会导致灭亡。
3.本题考查对选文主旨的理解。选文的中心论点是:生于忧患,死于安乐。
4.此题为开放性试题,所举事例或名言警句与文中第二段内容含义相符即可。