《宠物医学论文【优秀4篇】》

三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。如下是勤劳的小编为家人们收集整理的宠物医学论文【优秀4篇】，欢迎参考，希望对大家有一些参考价值。

科学喂养狗论文 篇1

各位养犬的爱心人士：

狗狗是人类的朋友，为我们的生活增添乐趣。自从狗狗被您领养、踏入家门时，它就把自己毫无保留地托付给了您，也更需要您的加倍爱护。可是因为一些人不文明养犬的行为，身边出现了不少狗狗在夜间扰民，在公共场合随地大小便等现象，导致现在有很多人不喜欢狗狗。为此我们向大家发出文明养犬的倡议，让我们从今天起努力做到以下几点：

1、狗狗需要做好疾病的预防和保健。及时接种疫苗，有生病症状时要前往宠物医院接受治疗。

2、教育狗狗在公共场合不要大声吠叫，以免惊吓路人。

3、外出时随身携带“宠物清洁袋”，方便及时清理狗狗粪便。

4、在公共场合遛狗时需要牵上狗绳，以免狗狗在人群中跑动或走失。您的牵引就是对狗狗最好的爱。

希望大家能从今天做起，从身边的养犬小事做起，积极参与到“文明养犬”的队伍中来，为建设文明、安静、清洁、和谐的环境而共同努力！

倡议人：xxx

20xx年xx月xx日

宠物医学论文范文 篇2

关键词： 工学结合 高职宠物医学 实践教学体系

随着经济的发展和生活水平的不断提高，人们追求丰富的物质生活的同时，也在寻求不同方式的精神安慰和寄托，饲养宠物近年来逐渐成为城市居民缓解工作压力、寻求精神安慰和寄托的方式之一。人与宠物和谐相处，构成社会和谐发展的一道风景。“宠物热”的兴起，催生了宠物繁育、宠物医疗、宠物护理与美容、宠物食品、宠物玩具、宠物训导等相关产业[1]。江苏畜牧兽医职业技术学院所处的长三角地区是我国宠物行业发展最快的地区，我院早在2001年就在全国率先开设了宠物医学专业，进行了宠物医疗行业高素质人才的培养，掌握了先进的宠物诊疗技术并具有较强实践操作技能的宠物类人才成为宠物医疗行业急需加入的生力军。然而传统的人才培养方式培养的动物医学专业的人才理论与实践脱节，各种动物都学，广而不精，根本满足不了市场的需要，虽然在培养学生的过程中加大了实践教学的学时数，对实践设施也进行了大量投入，但是，目前很多高职院校的动物医学专业的技能实践教学主要依附在课程的实验方面，即围绕课程知识的加深理解和验证方面或者开设实训周来强化技能，但是实践教学仍然处于附属地位，再加上技能标准及考核方面有所放松，从而造成学生掌握的技能支离破碎，其结果是学生掌握的技能缺乏系统性、渐进性，与社会岗位需求相差甚远[2]。如何真正实现学生技能训练的实践性、系统性、开放性和职业性，江苏畜牧兽医职业技术学院宠物科技学院在实践教学体系方面采用工学结合的人才培养方式进行教学，首次成立宠物医护团队进行试点教学，在工学结合实践教学体系方面做了大胆尝试。

教育部在《关于职业院校试行工学结合、半工半读的意见》中指出：职业院校试行工学结合、半工半读，是遵循职业教育规律，全面贯彻党的教育方针的需要；是坚持以就业为导向，有效促进学生就业的需要；是帮助学生，特别是家庭经济困难学生完成学业的需要；是关系到办好有中国特色职业教育的一个带有方向性的关键问题。工学结合、半工半读人才培养模式得到了国家政策的支持。

1.基于工学结合人才培养模式的高职宠物医学专业实践教学体系的构建

工学结合模式以培养学生的整体素质、综合能力、就业竞争力为切入点，遵循高职教育发展规律，全面贯彻具有中国特色职业教育方针政策；以就业为导向，有效促进学生就业的需要；利用学校和企业不同的理论和实践教育资源，采取课堂教学和学生参加实际工作相结合的人才培养模式；学生拥有双重身份，既是学生、又是员工，由学校和企业共同制订适合岗位要求的教学计划，共同管理、培养、考核学生，确保教学质量和实践学习效果[3]。

泰爱牧宠物医院隶属于江苏畜牧兽医职业技术学院宠物科技学院，该宠物医院承担了宠物科技学院学生大部分的实验实训任务，目前该医院以企业化机制进行运作。为更好地发挥校办企业的作用与优势，结合宠物医学专业人才培养的特点，构建了“白天宠物医院上班，打造学生综合实践职业素养，晚上理论课程系统讲授，并进行一天工作点评”的实践教学体系。

1.1建立符合认知规律的实践与理论同步进行的实践教学体系

宠物医学专业教学计划方案一般按照专业基础课、专业课与顶岗实习三个步骤进行，鉴于宠物医学专业学生的学习认知规律，我院宠物医护团队试行大一时主要采用专业基础课的讲授与实训课、泰爱牧宠物医院见习相结合的方法进行学习，大二时白天在泰爱牧宠物医院作为员工上班，晚上进行专业课理论知识的系统讲授，并进行一天工作的总结点评，大三时到校外各就业实习单位进行顶岗实习，形成了实践与理论同步学习的实践教学体系，二者相互渗透、相互协调，自成系统。

1.2拟订实践教学方案

以宠物医疗技术应用能力培养为主线，根据宠物医院内各科室不同岗位的需要及能力要求，有的放矢地培养学生的动手能力，然后学生在宠物医院各科室之间每半个月进行一次科室工作循环，熟悉不同科室岗位的工作特点，利用企业化的学习背景、教学环境进行实践教学方案拟订。我院宠物医学专业宠物医护团队根据上述方法规划设计出的实践教学方案（见下表）。

1.3调整课程体系

根据企业岗位和人才培养模式的特殊性，采用工作过程系统化课程体系。传统的学科系统化课程主要传授间接知识，专业知识学习在感性认识之前进行，工作过程系统化课程则遵循职业行动获得知识的心理规律，学生可以获得直接知识，可以带着问题去寻找答案，也可极大地激发学生的专业学习的兴趣。学生首先获得对所学专业的内容和工作环境的感性认识，获得与工作岗位和工作过程相关的知识，然后同时学习专业理论知识[4]。

2.实践教学保障措施的构建

2.1实践教学管理制度的构建

为了保障工学结合实践教学体系的顺利实施，确保人才培养质量，我院制定了一系列的实践教学管理制度，如“宠物医护团队工作管理制度”、“宠物医院员工奖惩制度”、“宠物医护团队期末考核制度”等。泰爱牧宠物医院的医生既是宠物科技学院的教师，又是医院的医生，具有双重身份，在学生的实践教学过程中，也肩负着双重的任务，必须保证宠物医护团队同学们的实践学习效果和实践能力的提高。

2.2工学结合实践教学体系教学质量监控体系的构建

教学质量监控是促进教育教学工作的重要手段和工具。江苏畜牧兽医职业技术学院建立了“六机制”理实一体化教学质量监控体系，在不同层面上实施质量监控，切实起到了理实一体化教学的组织、协调、分析、反馈作用[5]，即教学督导机制、教学质量评估机制、“师徒工程”机制、学生评教与教师互评机制、校外监控机制、奖惩机制等六机制。

2.3工学结合教学评价体系的构建

工学结合的教学评价体系需要着重解决的问题主要包括两个方面：一是发挥泰爱牧宠物医院作为企业的作用，使其参与到教学评价活动中来，通过建立完善的企业过程评价制度，在企业完成学生的实践教学的同时，完成对学生的企业学习质量的评价。这其中包括上班考勤制度的评价、工作量的评价、客户满意度的评价、技能水平的评价等几个方面。二是建立实现学生自我评价的方法和途径，使学生由单纯的评价客体转变为评价主体，使评价主体与评价客体合二为一，将评价过程转变为教师和学生之间平等的互动交流过程，让学生在自我评价与参与评价的过程中，更准确地把握学习目标，了解自己的差距，学习别人的学习经验，增强学习信心，发挥学习的主动性和积极性，从而更好地学会学习[6]。

3.基于工学结合的高职宠物医学专业实践教学体系的建设成效

作为试点的高职宠物医学专业宠物医护团队经过一年多的实践，取得了一定的成果。第一，建立了工学结合实践教学体系相应的制度，使实践教学的内容更贴近实际，与就业后的工作岗位无缝对接。学生在泰爱牧宠物医院工作过程中必须遵守医院的规章制度，准时上下班，与客户打交道要注意方式方法，日常工作由医院值班医生亲自指导，每个学生每天必须写出工作报告，对一天的工作进行总结，并提出问题。学生的期末考试成绩由三部分组成：第一部分是由泰爱牧宠物医院作为企业对该同学进行的评价成绩，第二部分是学生的工作报告成绩，第三部分是学生的理论考核成绩。第二，学生实践和创新技能显著提高，理论水平也得到了飞速的发展。新的实践教学体系使学生在学校和企业两个环境结合的培养下能够理论联系实际，学以致用，真题真作，使学生从实际病例出发，提出问题、分析问题和解决问题的能力不断增强。2012年首批宠物医学专业宠物医护团队成员毕业25人，均参加当年10月份全国统考的执业兽医资格考试，20人取得执业兽医师资格证书，通过率80%，远远高于全国通过率。

4.结语

工学结合实践教学体系的构建突破了传统的实践教学与理论教学联系不紧密、不系统的局面，实践与理论同步交叉进行，符合学生循序渐进学习理论知识和技能的客观规律。采用工学结合实践教学体系对学生进行培养，对用人单位来说，可以免去上岗后进行培训所需要花费的时间与费用，更有利于选拔优秀的人才到各个岗位上去工作，极大地提高工作效率；对学院来说，在企业中对学生进行技能训练，节省了校舍和实训设施，培养出的人才与企业工作结合得更加紧密，更受用人单位欢迎；对学生来说，既能学到专业理论知识，又能锻炼实践能力，还能获得劳动报酬，为家庭减轻经济负担。人才培养模式改革实现了多方受益，但也要看到，职业教育的改革任重而道远，对人才培养模式和办学体制的探索是一个不断完善的过程[4]。

参考文献：

[1]贺生中，卢炜，傅宏庆，等。专业建设与改革的实践思考[J].现代农业科学，2008（9）：133-135.

[2]陈卫增，胡永举，李凝，等。工学结合“分层递进”式实践教学探索与实践[J].中国电力教育，2012（36）：57-58.

[3]王珍娥，金文兵，程文锋。高职工学结合的过程控制与质量管理[J].实验室研究与探索，2008，27（10）：159-161.

[4]郑光相。工学结合、半工半读人才培养模式的探索与实践[J].职业教育研究，2008（2），138-139.

狗文化论文 篇3

考场借鉴：用讲故事的方式学会说理

玉林狗肉节，一座小城的舌尖上的事，居然成了影响挺大的一个舆论热点，并且热度持久不退，让人多少有点始料不及。

笔者并不想跳进这些口水漩涡，想先劝双方一句：咱们先把“文明/落后”“人权/狗权”这些宏大框架放一放，先来看两个故事，好不？

头一件，是我小时候的事：舅舅家的大黄狗老死了，死于80年代中后期。那个时期的乡下，肉食匮乏，大人孩子都盼肉馋肉，但舅舅还是把狗埋了。这事给我留下极深的印象。他的理由很朴素：养了十几年，狗是半拉人了。但他并不反对别人吃狗肉，对狗肉贩子也没有歧视和厌恶，照样称兄道弟。

第二件，发生在民国。著名的高僧弘一法师和学生丰子恺一起创作《护生画集》，用漫画和小故事结合的方式，宣传不杀生、不肉食的道理，影响很大。如今您去普陀山，在山道上还可以看到石刻的绘本。这种方法如清风扑面，不强加于人，体现了可贵的节制。

爱狗派的种种判断和结论，和我舅舅埋狗不吃狗一样，建立在一个前提之上：狗不是普通的牲畜，用流行话语叫“伴侣动物”，用我舅的话叫“半拉人”。但是，可不是所有人都这么看。从中国现实看，无论法律，还是道德，尚没有共识，还没有赋予狗这种特殊地位。套用物理学中“光的波粒二象性”的说法，狗目前具备伴侣动物和食材的二象性。二象性和“半拉人”，出发前提不一样，有不同认知乃至观点冲突在所难免。

可是，我爱及其类，并立志传播“狗是伴侣动物”理念，难道不行吗？行。但要注意路径。应该学习弘一法师和丰子恺，没见两位高贤堵过人家荤菜馆子。办爱狗基金会，收养流浪狗，多好啊；玉林办狗肉节，我们可以找地方办“不吃狗肉节”，各自主张嘛！莫小瞧平和坚忍的力量，假以时日，真的形成了广泛的民意基础，禁食狗进入立法程序，也未可知。当然，目前已经形成共识的地方，比如不可虐杀、不可盗杀、不可当街屠宰、要有动物检疫等等，该坚持的，要坚决坚持。

狗文化论文 篇4

【关键词】玉林狗肉节；习惯；法律；权利

中图分类号：D92文献标识码A文章编号1006-0278（2015）07-113-01

一、玉林狗肉节的由来

近几年一到夏至，广西玉林狗肉节总会引起社会的广泛关注。无论在狗肉节现场引发的骂战甚或是是暴力冲突还是在电视、广播、报纸、微博、论坛、贴吧等媒体都会引发一片论战。狗肉节不知不觉中成为了夏至时社会关注的焦点。玉林狗肉节，其全名叫荔枝狗肉节，是玉林民间自发形成的节日。当地的说法是，在夏至这天，狗肉和荔枝合吃不热。有冬至鱼生夏至狗的说法。而“吃了夏至狗西风绕道走”意思是只要在夏至日这天吃了狗肉，身体就能抵抗西风恶雨的入侵，少感冒，身体好。故每年夏至，玉林人都要吃荔枝和狗肉火锅，这成了当地独特的风俗。但是后来由于政府的宣传，人与人之间的广告效应，使得玉林狗肉节的影响力不断扩大。终于引起了爱狗人士的关注。导致了矛盾的爆发。

二、习惯权利

习惯权利是相对于法定权利而存在的。法定权利是指按照法律规定而享有的包括民事、行政、诉讼等方面的权利。具体而言，由宪法和法律明文规定的公民享有的权利。而习惯权利是人们在长期的社会生活中形成的权利要求，这种要求并不因为其被法律所排斥而被认定为是不合理的。

学者们研究的侧重点不同，对习惯权利自然就有不同的界定。

张文显教授从行为自由的角度认为：“习惯权利是人们在长期的社会生活过程中形成的或从先前的社会传下来的，或由人们约定俗成的、存在于人们的意识和社会惯常中，并表现为群体性、重复性自由行动的一种权利。”

谢晖教授从民间法的视角，认为“习惯权利针对法定权利而言，它是指一定社区内社会主体根据包括社会习俗在内的民间规范而享有自己为或不为；或者对抗（请求）他人为或不为一定行为的社会资格。”

习惯权利具有如下特征：

1.习惯权利是随着社会历史的发展而出现的，随着人们共同生活，行成一定行为的惯例，在群体中为所有成员所默认和遵行，没有被上升为强制性规范，习惯权利就出现了。

2.习惯权利的多样性。习惯权利在不同的国家和地区不一样。比如美国人结婚多数是在神父的主持下载教堂举行。而中国人大多数是在父母的主持下，由司仪来完成主持任务。习惯权利也会因民族的不同而不同。习惯权利的产生有其地区化特征，它的产生要求一个群体在相当长的一段时间内经过反复的磨合发展形成的一个整体认可的习惯，并且这种权利还绝不能带有个人规定的特征，而只能是由整个群体在特定的历史环境中自发产生并形成才可以。

习惯权利并不能永恒的存在，它随着社会历史的发展而不断改变，直至消亡，然后产生新的习惯权利。习惯权利既要依附习惯存在也要依附权利存在。当每一种具体的习惯在人类的发展过程中消失时，相应的习惯权利也会随之消失。比如，中国五代末年或者宋初，女人开始有裹小脚的习惯，以此满足于男人的一些独特癖好和心理，但是随着近代西方文明的输入和妇女解放运动的发展，女人开始释放小脚。由以前的三寸金莲之美变成如今的天足才是美的观念。女人们开始了不裹足的时代。

一些行业习惯随着工业化的进程也慢慢消逝，从古代流传下来的种种传统手工行业的消失就是一个例证。当习惯权利依附存在的主体习惯消亡的时候，相应的习惯权利是必然会随之消亡的。在习惯权利运动的纷繁复杂的过程中，并不是可以用我们感触的时空去衡量的一种变化，而是一种如同潮汐样的前浪后浪接踵而至，新旧习惯权利会彼此交织，各种类别的、具体的习惯权利会前后交替。尽管历经万年的人类文明，存在过数不清的习惯权利，并且在时刻产生新的习惯权利，但是这些种类繁杂、数目巨大的习惯权利的作用和意义却是相同的，如同那世上的溪流、河水最终都要汇入大海一样。

爱狗人士想要消灭玉林人吃狗肉的习惯权利，首当其冲的就是要改变玉林人吃狗肉的习惯。要想改变这个习惯，任重而道远。现在爱狗人士提出的一些不吃狗肉的原因还是这几个方面：狗是人类朋友，吃狗肉易导致狂犬病，其他国家的人不吃狗肉。试想一下，当这些原因摆在一个吃狗肉的人面前而需要他做出回应时，他可能这样回答：狗不是我的朋友，对于我来说，它跟其他可以食用的动物一样，比如鸡鸭鱼等。我们吃的狗肉经过检疫，我们不怕狂犬病。各个国家有各个国家的饮食习惯，不能死板硬套。经过这几年吃狗肉的人和爱狗人士的论战，似乎有愈演愈烈之势。可以想象的是，在近些年，禁止一些人们吃狗肉还是不现实的。只能在社会的发展中，出现了在这方面国家法律的强制性规定，吃狗肉人士的观念转变，或者真如爱狗人士担心的，大面积狂犬病的爆发。可能这样的话，人们或许会慢慢的不再吃狗肉，玉林狗肉节也不再存在，吃狗肉人的这一习惯权利也将消失。

参考文献：

[1]张文显。法哲学范畴研究[M].中国政法大学出版社，2001.