《胡桃日记（优秀9篇）》
在学习、工作或生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，这次为您整理了胡桃日记（优秀9篇），您的肯定与分享是对小编最大的鼓励。
胡桃日记 篇1
说到麻核桃，您别看它个头小，但它的学问大。咱中国人玩核桃，起源于汉隋，流行于唐宋，盛行于明清，形成了世界独一无二的中国核桃文化。麻核桃既可做“揉手核桃”，用来活血化瘀，强身健体；又可做雕刻核桃，供人们观赏。另外，麻核桃在古玩行中也是一个收藏品种，称之为“文玩核桃”。听听，这里面的门道不少吧？其实您要想成为玩核桃的行家里手，需要知道的还远不止这些。如果感兴趣，就请听我给您细细道来。
掌上悬日月 悠忽已千年
“核桃”之名 本是御赐皇封
核桃，原名胡桃，又名羌桃，万岁子或长寿果。胡桃为什么要改叫核桃？《河南林县县志》上说，核桃本名胡桃，晋石勒羯人讳胡，故更名为核桃。《名医别录》也有记载：此果出自羌胡，汉时张骞出使西域，始得种还，移植秦中，渐及东土。羌胡古时指现在的南亚，东欧及国内新疆甘肃和宁夏等地。当年，张骞将其引进中原地区时，名叫“胡桃”。公元319年，晋国大将军石勒占据中原，建立后赵。因其忌讳“胡”字，故将“胡桃”改名为“核桃”。
想当年，帝王将相是文玩核桃的铁杆粉丝
古往今来，上至帝王将相，才子佳人；下至官宦小吏，平民百姓，无不为有一对玲珑剔透，光亮如鉴的核桃而自豪。特别是到了明清两朝，玩核桃达到鼎盛时期。明朝“吃红丸”中毒而死的天启皇帝朱由校不仅把玩核桃不离手，而且亲自操刀雕刻核桃。故有“玩核桃遗忘国事，朱由校御案操刀”的野史流传民间。还有清朝乾隆爷不仅是鉴赏核桃的大家，据传还曾赋诗赞美核桃：掌上旋日月，时光欲倒流。周身气血涌，何年是白头？ 到了清末，宫内玩赏核桃之风更甚。当时京城曾传言：“贝勒手上有三宝，扳指、核桃、笼中鸟。”现在北京故宫博物院仍保存着十几对揉手核桃，其色泽为棕红色，分别存放在雕刻精美的紫檀木盒内。里面标有“某贝勒恭进”、“某亲王预备”的字样。
文化人玩核桃，越玩越有范儿
宫内揉核桃之风，自然也影响到了社会。民间有这样的说法：文人玩核桃，武人转铁球，富人揣葫芦，闲人去遛狗。可见，“文玩核桃”的说法即源于此。因核桃皮厚质坚，壳纹美观，果形独特，经过手的长期搓揉，汗的侵润，油脂的渗透，时间的打磨，最后成为一件亮里透红，红中透明，不是玛瑙胜似玛瑙的自然艺术精品。拿着这么一对艺术品在手里，自然是很惹人羡慕。
核桃种得好 转眼成“土豪”
虽然远在深山 却是名声在外
“一个好核桃能卖两三万！”
在娄村乡的路边，一个老乡如是说。
看着眼前一片密密麻麻的核桃树林，笔者不由得发出阵阵感慨，心想，娄村乡真是个“大土豪”。
现在，“土豪”一词风靡全国，然而此“土豪”非彼“土豪”，是对人们勤劳致富、慷慨豪爽的生动比喻。涞水县娄村乡就是这样一个“土豪”。这里人杰地灵，民风淳朴，不媚不俗，与麻核桃的品质十分相似。
“小小麻核桃，房前屋后栽，农户不用找市场，买主主动上门来”。说起这句“顺口溜”，“圈里”人一听就知道说的是娄村乡。大概也就在十几年前，这里注定要成为影响中国核桃市场的最重要地区。由于土壤、气候非常适于种植文玩核桃，有识之士开始酝酿种植。截止到2013年，逐渐形成了以南安庄、虎过庄、西安庄、太平庄、长安庄为中心的全国最大的麻核桃种植基地。他们嫁接核桃万余棵，拥有鸡心、四座楼、公子帽等十多个品种。现如今，不但拥有大规模的麻核桃园，还繁育优良麻核桃苗上万棵，占地800多亩，业务遍及全国各地。最近，娄村乡的麻核桃还被国家质量总局授予“国家地理标志保护产品”称号。连外国朋友都对麻核桃情有独钟。虎过庄村的孙书记一脸自豪对记者说，咱这地方，韩国人都来买核桃！
一对“官帽”，个头5.6公分，一下子卖了6万块钱。这对核桃可是娄村乡的“核桃王”，当地人提起来无不喜形于色。麻核桃是有讲究的，想要卖个好价钱，不仅个头大、品相好，还得“郎才女貌”、“成双配对”。诸如官帽、百花山、四座楼算是文玩核桃中的极品，质量好的，都在一两万左右。
地理环境两相宜 极品核桃赛黄金
农历八月金秋时节，像虎过庄村、常安庄这些村子，大街小巷停了许多远道来买核桃的轿车，人来人往，热闹得如同集市一般。来这里买核桃的人，大多是行家，当然也不乏一些文玩核桃爱好者。核桃买卖，既论个，也论树。说起论树，倒有点“赌石”的味道，有经验的核商，在树下转悠几圈，爬上梯子，用卡尺比划比划，最多再剥两个青果看看。那么，基本就能有60%的把握了，剩下的40%只能交给运气。包树的，通常是豪赌一把，或赔或赚，那真是几家欢乐几家愁。不过，到了常安庄刘书记那里，自是另有一番高论，他说，这个买核桃，还得讲缘法，看你跟这个核桃有没有缘分，核桃都在青果里藏着，谁也不知道它的庐山真面目，要是跟你有缘，这宝贝早晚是你的。
“我这对‘四座楼’，骨质、颜色、纹路、品相都属上乘，北京的一位客户出价四万元，我还得再等等。”虎过庄村的孙书记，小心翼翼地从怀里拿出一对核桃，像是揣了两个大元宝。孙书记说话的口气很大，他讲，一对好核桃那可比金子还值钱。口气大来自于名气大。地处深山区的娄村乡，四面环山，地势险要，气候独特，人文地理两相宜，为麻核桃生长提供了良好的环境。
乘文玩兴起之风 核桃种植成规模
带我们来的朋友曾经在虎过庄村担任过支部书记。据他说，早先的娄村乡可是穷山恶水，交通不便，土质差，水量少，老百姓的经济收入主要靠养殖，林业和种植业，通常是一年四季忙到头，腰里钱包揣不鼓。后来随着社会的富裕，文化产品日趋兴隆，文玩核桃逐渐走进了人们的视野。娄村乡乘着这股东风，开始嫁接核桃，规模越来越大，最终形成了现在的核桃产业。常安庄村的刘书记作了这样一个生动的比喻，他说：村民交通工具的变化就折射出一条发家致富的道路，从自行车到摩托车，再到现在的小轿车，这才几年时间？
揉揉“小核桃”养养“大健康”
年青人揉核桃，揉走亚健康
老年人揉核桃，越揉越年青
眼下，玩核桃已不再是老年人的专利，许多白领人士以手揉一对核桃为时尚。核桃坚硬的外壳，沟纹错综密布，攥在手中滚动，能直接按摩到指掌上的穴位，有很好的健身效果。根据中医理论，在人体十二经脉中，手三阴经和手三阳经等六道经脉在十指尖端循行交汇。由于经络内属于五脏六腑，外络于肢体关节，使内部脏腑和外部各组织器官联系成为一个有机整体。所以，用核桃锻炼手指，实质上也是在锻炼体内脏腑。在舒筋健骨、灵活关节的同时，直接影响到心肺，起到强心健肺的作用。若在滚球的同时再辅以扩胸转肩、旋腰展臂的动作，就更增强了肺通气量和心输出量。又由于手三阳经络包附着大肠、小肠，锻炼手指还能改善人体的消化吸收功能。玩核桃还借助其皱襞与棱角儿，刺激手掌与手指上的诸多穴位，从而疏通经络，祛病延年，不易患高血压、脑血栓等心血管疾病。
山中丹 掌中宝 怡情养性神仙药
盘核桃，不仅益于健康，更重要是怡养性情，能让人心里平静。“玩”核桃，而且不受场地、时间、环境和经济的限制，只要随身带，便可健身和把玩，可以说是一种极为便利的保健器材。但是盘核桃也是有讲究的，主要分“文盘”和“武盘”：“文盘”就是盘核桃时，两粒核桃不碰撞，这是众多高手的手法，其优点是完好的保存核桃纹路和形态，不发出噪音、不会出现伤尖等损坏核桃的现象。“武盘”就是盘核桃时，两粒核桃互碰，这大多是新手的玩法，虽然极易入门，但缺点可就多了，比如发出噪音、容易磕伤核桃等等。
“玩核桃”亮高招 一招一式有门道
下面介绍几种“玩法”，希望对您有益。
第一式 旋手转日月：以旋转铁球的方式使两枚核桃在手心里或顺时针或逆时针旋转，两核桃各自翻滚在掌中成对应之势，犹如日月轮番交替，能使阴阳之间调和互补。
第二式 叩击五指山：将核桃置于掌心，手指依次用力叩击核桃，其他手指用来固定，此式的宗旨在于合理利用麻核桃身上特有的纹路，使用富有节奏和力道的叩击，加强核桃纹路对手指肚穴位的刺激，对预防关节炎有良好效果。
第三式 强按狮子头：挑选核桃身上突起明显的地方，用指肚由轻至重按压该处，直至有轻微的痛觉为止。三五分钟后就换一个手指，如此循环效果更佳。
第四式 揉搓龙抓手：双手分别持两个核桃，用大拇指，食指和中指将其包裹在内，攥拳头一样的反复揉搓，全面利用核桃身上大筋和纹路磨压掌心和指肚、指节壁，直至有酸痛的感觉为止。
胡桃日记 篇2
樱桃，别名车厘子。樱桃成熟期早，有早春第一果的美誉，号称“百果第一枝”。据说黄莺特别喜好啄食这种果子，因而名为“莺桃”。其果实虽小如珍珠，但色泽红艳光洁，玲珑如玛瑙宝石一样，味道甘甜而微酸，既可鲜食，又可腌制或作为其他菜肴食品的点缀，备受青睐。
中国樱桃驰名中外且历史悠久
樱桃在世界上主要在北半球分布，在国内主要产于山东、安徽、辽宁、河北、陕西、甘肃、河南、江苏、浙江、江西、四川。山东省临沂市沂南县黑山安村的樱桃，早已驰名中外，每年农历4月下旬举办樱桃节，各地游客络绎不绝。其中尤以四川的甜樱桃，因其味甜、皮薄、汁多、果小而最为出名，每年3月举办的樱桃节游人络绎不绝。而安徽省太和县的樱桃在清朝时一直作为贡品被皇家尝用。
考古工作者曾在商代和战国时期的古墓中发掘出樱桃的种子。三千年前的《礼记》中已有“仲夏之日以会桃先荐寝庙”的记载，这里所指的“会桃”即樱桃。历史上樱桃曾被列为向朝廷进献的“贡果”。
樱桃表里兼具
樱桃新叶娇艳，果熟时，丹实满树，极为美观。孤植、丛植、群植均宜。若开辟樱桃园，花果盛时，景色媚人。樱桃果实可鲜食或制作罐头，也可酿酒。枝、叶、根、花均可供药用。
樱桃味甘、酸，性微温。在《名医别录》中提到樱桃：“主调中，益脾气。”樱桃能益脾胃，滋养肝肾，涩精，止泻。生食，煎汤，浸酒或蜜渍后可用于脾胃虚弱、少食腹泻或脾胃阴伤、口舌干燥；肝肾不足，腰膝酸软，四肢乏力或遗精；血虚、头晕心悸、面色不华。在《备急千金要方》记载如下：“樱桃味甘平，涩，调中益气，可多食，令人好颜色，美志性。”
除此以外，樱桃含果糖、枸椽酸、酒石酸、胡萝卜素、维生素C、铁、钙、磷等成分，故有以下几种作用。
抗贫血
樱桃含铁量位于所有水果之首。铁是合成人体血红蛋白、肌红蛋白的原料，在人体免疫、蛋白质合成及能量代谢等过程中，发挥着重要的作用，同时也与大脑及神经功能、衰老过程等有着密切关系。常食樱桃可补充体内对铁元素的需求，促进血红蛋白生成，既可防治缺铁性贫血，又可增强体质，健脑益智。
收涩止痛
民间经验表明，樱桃可以治疗烧烫伤，起到收敛止痛，防止伤处起泡化脓的作用。同时樱桃还能治疗轻、重度冻伤。
养颜驻容
樱桃营养丰富，所含蛋白质、糖、磷、胡萝卜素、维生素C等均比苹果、梨高，尤其含铁量高，常用樱桃汁涂擦面部及皱纹处，能使面部皮肤红润嫩白，去皱消斑。
樱桃酒
樱桃和葡萄一样，是可以用来酿酒的。樱桃酒颜色呈浅粉红色，酒香中散发出一阵淡淡的樱桃香，适合女性朋友饮用，还有美容的效果。《滇南本草》认为樱桃酒取樱桃补肝肾以强筋骨，取白酒助药力而行血脉、通经络。可用于久患痹症，肝肾虚弱，筋骨不健，腰膝酸软，四肢不仁，关节不利。
原料：新鲜红樱桃、白酒、冰糖。最好使用新鲜红色樱桃，这样才能出现漂亮的浅粉色。如果没有可以用其它颜色的樱桃，味道一样，只是颜色没有这么漂亮。白酒就用常见的白酒即可，最好使用38度的，相较于52度的白酒，更适合于女士饮用。
做法如下：
1.樱桃洗净去蒂。
2.取一干净容器，加入冰糖和樱桃。
胡桃日记 篇3
樱桃――形味俱美、营养丰富
樱桃，又叫含桃、荆桃，色泽红艳光洁。体态玲珑娇小，颗颗似宝石，个个像玛瑙，古人常以“樱桃小口”来形容美女的嘴唇，说明它确实悦目喜人。樱桃虽没有其它桃类果实那么大而肉多，但它肉甜味美，吃起来甜中略酸，浓香袭人，沁人心脾。
樱桃含有丰富的营养物质。据测定，每百克鲜果中含糖10.2克，蛋白质1.1克，钙11毫克，磷27毫克，维生素E 2.22毫克：值得一提的是，每百克樱桃含有的维生素A约35微克，胡萝卜素的含量达到210微克，比苹果、橘子、葡萄高4N5倍。
樱桃的医疗价值也颇高。据《备急千金方》中记载，樱桃“调中，益气……好颜色，美志性。”《滇南本草》亦日：“樱桃治一切虚症，能大补元气。滋润皮肤。”樱桃还能治汗斑、烧烫伤，有止痛和防止起泡的作用。
经常上网 看电视者应多吃樱桃
如今，人们看电视的时间多了，上网用电脑的频率也在不断增加。医学专家建议人们多吃樱桃，这样可以缓解人们在荧屏前时间太长而导致的眼部不适。
眼睛过久地注视屏幕，会使视网膜上的感光物质消耗过多。如果不能及时补充维生素A和相关营养素，容易导致眼痛、视力下降、怕光等症状，甚至诱发夜盲症。因此，长时间看电视、上网的人对维生素A的需要量比一般人要高很多，而樱桃中丰富的维生素A和胡萝卜素正好可以满足人体这一需求。可以将鲜樱桃用米醋(用量各半)浸泡一周，早晚各喝1次，每次20毫升左右，对改善因长期看电视、用电脑引起的各种眼部不适症状都很有效。
此外，长时间操作电脑还会导致手指关节、手腕、双肩、颈部等部位酸胀疼痛，而樱桃中含有丰富的花青素、维生素E等抗氧化营养素，对消除肌肉酸痛十分有效。
吃樱桃有益心脏健康
胡桃日记 篇4
关键词：“胡呐喊”；马迹塘“故事”；“赛龙舟”；五道茶
每个人的家乡都有着独特的民俗文化。当你走向远方，向朋友们介绍你的家乡，你是否意识到你真正了解她吗？记得湖南卫视《天天向上》节目组曾录制过一期关于湖南省桃江县（以下简称“桃江”）的节目，当主持人问及五道茶时，桃江小美女的介绍竟然有些含糊。我当时就觉得作为一名教师，我们在课堂上融入的家乡元素真的乏善可陈。那么，怎么让家乡民俗文化走入课堂呢？我想应该可以通过微课这个载体来搭建学生了解家乡民俗文化的桥梁。
一、明确内容，整理资料
桃江的民俗文化有哪些呢？首先我们研读的是厚重的《桃江县志》，这是一部描述家乡的权威全面之作，内容丰富翔实，关于桃江的民风民俗在这本书上均有详细的记载。我们从中选择了最具特色的大栗港“胡呐喊”、马迹塘“故事”、三堂街“赛龙舟”、五道茶进行了研究。
1.大栗港“胡呐喊”
流行于桃江大栗港一带的胡呐喊是一种极具特色的高腔山歌，相传是2000多年前屈原用诗文吟唱的方式而产生的。没有严格的曲谱，歌词也是临时发挥，但胡呐喊在形式上高亢激越，在田间地头的劳动中能飞山飘垅，故又叫过山仑。胡呐喊被列为国家非物质文化遗产，它有什么理由不能走进桃江学生的课堂呢？
2.马迹塘“故事”
马迹塘“故事”在桃江可谓是家喻户晓，这是一种舞台人物造型的高台艺术。每逢元宵节，演员扮成牛郎、织女等各种人物，立在高高的台上，在大街上穿行而过。高台是一种可移动的立体舞台，民间高台艺术最简单、最常见的莫过于踩高跷，高跷就是一个“高台”。但马迹塘“故事”远不是高跷这么简单，它是将三米多高的铁轴固定在一个平台上，旁边用石块、铁块稳定重心，上面用人物造型，编成“许仙游湖”“牛郎织女”“唐僧取经”等。“故事”的重点、难点在扎制高台，所以这种“故事”不是讲出来的，而是民间艺人用灵巧的双手、高超的技艺“扎”出来的。桃江民间有这样一句话来形容它：“奇事，巧事，马迹塘‘故事’。”
3.三堂街“赛龙舟”
桃江与屈原有着几千年的历史渊源，传说诗人被流放到花园洞一带，曾在桃花江畔的凤凰山脚垂钓，并在此写下千古名篇《天问》。后来屈原因难展报国之志，忧愤投江自尽。人们为纪念他的爱国情怀在江中筏舟，洒下糯米，求鱼儿不要再伤害他的身体。划龙舟、吃粽子这些活动逐渐发展成湖南一带的端午习俗，而屈原流放地的桃江更是盛行。每到端午前后，桃花江上鼓声震天，队员们身着鲜艳的民族服装，手持木桨，口喊号子，拼尽全力划向终点；江畔观看龙舟大赛的人群如潮，加油声此起彼伏，成为五月一道永不褪色的风景。
4.“五道茶”
桃江的茶文化别具一格，很有地方特色，最具特色的当属“五道茶”。婚嫁寿诞，远方来客，贵宾临门，主人都会献上“五道茶”，表示礼遇。招待一般客人则省去其中两道，用“三道茶”。一道茶是煎茶。每天早晨在茶壶内放进茶叶，倒进开水，泡一大壶茶，家家必备，煎茶也叫凉茶。二道茶是泡茶。来了客人，用芝麻、茶叶、豆子放进杯子，倒进开水，又叫芝麻豆子茶。三道茶是擂茶。用一个特制擂钵，将生姜、茶叶、芝麻、花生等放进钵内，再用擂茶棒擂碎，而后加进白糖、开水，形成糊状液体。四道茶是甜酒茶，也可蛋茶代之。甜酒茶用自家特制的糯米甜酒放入开水中煮沸，再加进一个捣烂的鸡蛋冲入煮沸的甜酒中。蛋茶，即荔枝、桂圆、红枣加鸡蛋（煮熟去壳）煮汤即成，一般煮两个鸡蛋，因用材都是圆的，寓意“圆圆满满”。五道茶是面蛋茶。一个小碗里放一个煎熟的“荷包蛋”，上面加盖一些煮熟的面条或米粉。“五道茶”是桃江一道独特的景观，也是一种特有的民俗。
二、走进乡村，广泛取材
微课通常由文字、图片与视频组成。我们整理了一下已经拥有的相关资料，比较齐全的是关于四种民俗文化的文字资料，通过图书与网络的查询已经在第一步准备完毕。图片资料需要补充的是关于“赛龙舟”与“五道茶”的。视频资料方面只有“胡呐喊”最为丰富，因为2010年7月17日，中央电视台《走遍中国・益阳》电视系列片栏目组来到大栗港镇对益阳市非物质文化遗产“胡呐喊”进行实景拍摄，此行拍摄的纪录片真实全面而深刻。针对这种情况，我们几位教师分组到民俗发源地进行了实地的采访拍摄与调研。
我们第一站到达的是马迹塘，找到了故事的第七代传人蒋老师。他向我们介绍马迹塘“故事”申报省级非物质文化遗产成功后，马迹塘“故事”演艺团每年举办一至二期小演员培训班、一期高跷人员培训班和上装人员培训班。现有踩高跷学员二十多人，上装人员有八人。他还把一些珍藏的图片与视频资料一一呈现出来与我们共享。
我们第二站来到了洋泉湾，这里是“五道茶”最盛行的地方。在农家小院，热情的大嫂为我们现场打起了擂茶。我们一边拍摄一边聊家常，擂茶的原材料全是家里的，芝麻、花生、绿豆、茶叶等都是产自大嫂自家田间，葛根、鱼腥草就在围屋山边，实打实的绿色食品啊！喝着白花花、香喷喷的擂茶，内心舒畅无比。陆续喝完“五道茶”，我们又拜访了几户人家，拍摄了关于“五道茶”的许多颇有美感的图片资料。
因为龙舟赛是在每年的端午节前后几日，于是我们选择在农历的5月2日来到三堂街镇。这里一年一度的龙舟赛是两岸民众的头等大事，自古就有“宁愿误种一季田，不可输掉一舱船”的说法。比赛时，两岸龙舟分别悬挂红白旗帜，划船者手持桡片，站立在船侧；比赛规则是约定俗成的，或比速度，或比拐弯技巧等。我们闻讯赶去时，正是龙舟赛如火如荼之际，家家户户几乎倾巢出动，为自家船队摇旗呐喊。我一路观赛，一路拍摄，不时与乡亲们聊龙舟比赛的趣事。
素材收集完毕，我们先按照民俗起源、民俗展示、桃江人说民俗、民俗的明天四个方面进行编辑。以马迹塘“故事”为例：先用文字图片资料介绍故事的由来。相传，1853年洪秀全率领太平军打下南京，号为天京。庆祝胜利时，有人别出心裁，扎数十“高台”以迎“天王”。从此“高台”造型艺术成为天京军民同乐的一种艺术形式。
1864年，“天京”陷落，太平军中的文员黄春林、金世才（马迹塘籍）将“高台”艺术带回故里，并将它演变成一种由演员扮成各种人物造型立于高台，在大街上穿行而过的表演形式，民间称其为马迹塘“故事”；再用视频资料展示如何扎“高台”及元宵节长街表演故事的情景；接着播放采访片段马迹塘人如何看故事；最后用文字与图片的形式介绍蒋老师和他的弟子们如何继承发展马迹塘“故事”这一濒临消失的传统文化。
四、结语
胡桃日记 篇5
春节的历史悠久，它起源于殷商时期的祭神祭祖活动。我国古代先民经过一年辛勤劳动，在岁尾年初之际，使用他们的农、猎收获物来祭祀众神和祖先，以感谢大自然的赐予，这就是“腊祭”。另外还有一种说法是：过年的“年”字，就是年景好、五谷丰登的意思。几千年来，人们一直把农历收成好叫做“年成好”，把正月一日作为“年日”，每逢这一天，到处锣鼓喧天，喜气洋洋。
除夕的由来
除夕就是一年最后一天的夜晚。“除”字的本义是“去”，引申为“易”，即交替；“夕”字的本义是“日暮”，引申为“夜晚”。“除夕”即含有旧岁到次夕而除，明日即另换新岁的意思。据《吕氏春秋・冬季记》记载：古人在新年的前一天，击鼓驱逐“疫痨之鬼”。这就是除夕的由来，它源于先秦时期的“逐除”。最早提及除夕这一名称的，则是西晋周处的《风士记》等书。在古代，除夕还有许多雅称，如：除傩、除夜、岁除、大除、大尽等。在我国民间，除夕有很多富有积极意义的习俗。岁晚相与馈问为馈岁，酒食相邀呼为别岁，除夕夜达旦不眠为守岁等。
春联溯源
春联起源于桃符。桃符的出现可以追溯到古代的传说。上古时期，有神荼、郁垒两兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵挑树，树阴如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼危害人间，便将其绑了喂老虎。后来，老百姓为了驱鬼、压邪，便在大门左右各挂一块桃木，画上他们兄弟俩的神像用来镇邪。当时把这种桃木上的画称为“桃符”。明清时期，桃符才改称春联。
放鞭炮在我国有两千多年历史
放爆竹贺新春，在我国有两千多年的历史。《荆楚岁时记》曾经这样记载：正月一日鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山妖恶鬼。《神异经》上说：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰山魈惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”这是爆竹起源最早的记载，据说山魈最怕火光和响声，所以每到除夕，人们便“燃竹而爆”，把山魈吓跑。说明当初人们燃竹而爆，是为了驱吓危害人们的山魈。后来，经过炼丹家的不断摸索，发明了火药。有人将火药在竹筒里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一古老习俗发生了根本变化。北宋时，爆竹在制作技术方面有了大的改进。已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“炮仗”，后又改为“鞭炮”。爆竹能发出巨响，给人以惊鬼神的感觉，很快成为一种驱害避邪的神物。
年号、谥号、庙号知多少
年号，是皇帝在位期间纪年的名号。从汉武帝开始有年号。新皇帝即位，必须改变年号，称改元。庙号，是皇帝死后，在太庙(皇帝的家庙)立室祭祀时所特立的名号。在上古时期，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直呼已死的先帝、先王有些不妥。于是，商时祭祀时就用他们的生日天干来称呼，以表示恭敬。谥号，是古代帝王或其他有地位的人死后，朝廷或后人按其生平事迹以示褒贬所给予的称号，它最早出现于周朝。
3500年前朱开沟人已掌握了动物“”术
考古工作者通过对朱开沟遗址出土的一些家畜骨骼鉴定得知，早在3500年前，当地人就已掌握了动物“”术。经过内蒙古自治区考古专家多次考古发掘，朱开沟遗址出土了大量的猪、牛、羊等动物骨骼。经鉴定，这些动物均属家畜。特别是对猪的饲养，不仅数量多，规模大，而且已经掌握了诸如利用“”术来达到控制动物繁殖的科学技术。朱开沟遗址位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗纳林陶亥村，是距今4200年至3500年的一处考古学文化遗存。由于朱开沟遗存的重要性和特殊性，学术界将以朱开沟遗址为代表的遗存命名为“朱开沟文化”。
每年有53万亚洲人死于空气污染
亚洲开发银行不久前发表研究报告显示，全世界因城市空气污染过早死亡人数超过75万，其中亚洲国家和地区有53万人。环境专家认为，空气污染罪魁祸首是可吸入颗粒物，即矿物燃料燃烧产生的物质，亚洲各个城市可吸入颗粒物多来自汽车排放的尾气。随着亚洲地区民众收入和城市人口增加，私家车数量将大幅增加。专家预计，今后30年中国汽车数量可能增加15倍，印度可能增加13倍。与此同时，中国和印度的二氧化碳排放量预计可能增加3．4倍和5．8倍。
三宝殿指什么
人们常用“无事不登三宝殿”来形容有事拜访的客人。究竟什么是“三宝殿”呢？“三宝”指的是佛教中的佛、法、僧。“三宝殿”即佛教寺院中佛、法、僧这三个主要活动场所。“佛”是佛教信徒“大众登场藏事”的地方，如“大雄宝殿”；“法”是佛家“珍藏宝典”之所，如“藏经楼”；“僧”是指和尚睡觉的“寂静禅房”。这些房舍都是佛门重地，平常是不允许人进去闲逛的。“无事不登三宝殿”的说法便由此而来。
胡说的起源
“胡说”一词源于东晋之后。当时，鲜卑、匈奴、羯、氐、羌先后统治中原地区(人称这一时期为“五胡乱中华”)。以前，汉族统治者说话、办事完全依孔子的学说作根据，非礼勿言，非礼勿行。而胡人却不来这一套，完全按自己的意愿行事，他们说话、办事是没有任何礼法为根据。因而，汉人把乱说和没有根据的说话，称之为“胡说”；这样，把乱闹、没有原则的闹事叫做“胡闹”。“五胡乱中华”也叫“五胡闹中华”。“胡乱”者，胡人之乱也；“胡说”者，胡人之说也。后来人们用“胡说”来泛指没有根据的言论。
胡桃日记 篇6
关键词：化脓性扁桃体炎 小儿 六经辨证 分期论治
Syndrome differentiation treatment of children with suppurative tonsillitis by stages
TU Yishi WEI Xiaojian
Department of Pediatrics, The Third Medical Clinical College of Yangtze University;
Abstract：According to syndrome differentiation of six meridians method of traditional Chinese medicine, this paper discusses the attack characteristics and basic pathogenesis of suppurative tonsillitis in children, and puts forward the solution of syndrome differentiation treatment by stages.In pre-suppurative stage, its pathogenic characteristics are pathogen hidden in shaoyang meridian(the pleurodiaphragmatic interspace) and combined disease involving both shaoyang and yangming meridians, causing interior produce of accumulated heat.The treatment is expelling pathogenic factors from shaoyang meridian and clearing, dispersing and abating heat, selecting prescription modified Chaihu Dayuan Yin(柴胡达原饮),the key point of treatment lies in the early medication and sufficient dosage, and strives to control the disease in this stage.In stage of suppuration, its pathogenic characteristics are combined disease of three yang meridians, congested heat transforming into toxin or combined disease involving both shaoyin and yangming meridians, and yang-deficiency and toxin accumulation.The treatment is relieving superficial pathogenic factors and clearing the interior as well as dredging intestines to dispel heat, selecting modified prescription Fangfeng Tongsheng San(防风通圣散) or Mahuang Fuzi Xixin Tang(麻黄附子细辛汤) combined Yiyi Fuzi Baijiang San(薏苡附子败酱散) along with symptoms, the key point of treatment lies in that it should be taken at short intervals before fever, with sufficient dosage, reducing the dose after sweating and withdrawal treatment as soon as the signs are eliminated.In resolution stage of suppuration, its pathogenic characteristics are combined disease involving both taiyin and yangming meridians and lingering of pathogenic factors due to asthenia of healthy qi, accumulation of damp-heat or latent heat due to spleen-asthenia, and consumption of qi and yin.The treatment is clearing away heat to eliminate dampness as well as removing toxic materials and soothing throat, selecting modified Ganlu Xiaodu Dan(甘露消毒丹) or Zhuye Shigao Tang(竹叶石膏汤),the key point of treatment lies in routine dose, change medication and prescription in accordance with the variation of the syndrome types, regulating and consolidating.
Keyword：suppurative tonsillitis; children; syndrome differentiation of six meridians; syndrome differentiation treatment by stages;
小儿化脓性扁桃体炎归属于中医学“烂乳蛾”范畴，是儿童时期的常见病和多发病，容易反复发作，目前西医以抗生素治疗为主，疗效良好，但是对于高敏体质患儿，或者由于抗生素反复应用/滥用造成的耐药菌患儿，没有有效的药物治疗。部分患儿因为扁桃体反复化脓，需要通过手术摘除病变的扁桃体才能根治[1]2545。2018年，国家中医药管理局医政司了小儿急乳蛾(小儿急性扁桃体炎)的中医诊疗方案[2],为临床诊疗提供了有利的依据。我们采用中医六经辨证法分辨小儿化脓性扁桃体炎的发病特点和基本病机，并提出了分期论治的解决方案，疗效满意，现总结如下。
1 六经辨证
1.1 少阳阳明合病， 积热内生
此期为本病初起阶段，大多起病急骤，突然出现发热、咽痛；一般无明显受凉诱因，亦无鼻塞、流涕、头痛等外感症状；部分可出现口干便结、手足心热的阳明里热证候；病情变化比较快，往往1～2 d后即出现扁桃体化脓。因此，其病因病机不符合外感六淫致病特点，考虑为伏邪致病，热自内发。我们观察总结了多例因反复扁桃体化脓行手术摘除患儿的病变扁桃体，发现腺体组织内可扪及米粒大小样结节，有些剖开后可见灰白色干脓栓，和慢性扁桃体炎病理分型中纤维或萎缩型、隐窝型描述相一致[1]2546,正是这些病理产物作为感染病灶长期存在导致扁桃体反复发炎化脓。中医学认为这些病理产物与湿热毒邪的致病性质比较相符，湿遏热伏，潜藏于少阳(膜原),定时而发，是少阳病“寒热往来、休作有时”的一种特殊表现形式。所以这一阶段的基本病机特点为邪伏少阳(膜原),少阳阳明合病，积热内生。此期类似于分期论治中的脓未成期。
1.2 三阳合病、热壅化毒或少阴阳明合病、阳虚毒结
此期为本病的极期，症状以持续高热为主，口渴便结，咽扁红赤，有脓点，舌红、苔黄，脉多滑数，这是典型的阳明里热证；热前有明显恶寒或寒战，无汗，手足厥冷，颇似太阳病表实证，实际上是“热深厥亦深”的表现，邪热过盛，深伏于里，致阳气内郁，不能通达四肢，故手足厥冷；可伴有咽痛、纳差、乏力等症状，这是少阳病表现。在临床中还可见有些患儿除了发热恶寒、扁桃体有脓外，其扁桃体和舌体并非红赤，而是淡红或仅见红点，精神差，脉沉而无力，这是少阴病热化的表现，多由于患儿禀赋不足、体质孱弱，或反复使用抗生素或清热解毒类中药，导致体内阳气受损，正气不足无力抗邪，在病机上属于少阴阳明合病、阳虚毒结。这一现象虽然少见，但必须引起临床重视。所以这一阶段的基本病机特点为三阳合病、热壅化毒或少阴阳明合病、阳虚毒结。此期类似于分期论治中的脓已成期。
1.3 太阴阳明合病、正虚邪恋、湿热蕴结
此期为本病的瘥后期，即疾病经过治疗，热退脓消。临床表现为纳差，手足心热，汗多，咽扁桃体持续暗红，增生肿大，表面凹凸不平，呈分叶状，舌偏红、中间苔黄厚腻，属于太阴阳明合病，正虚邪恋、湿热蕴结。少数患儿扁桃体外观正常，舌嫩红、苔薄白，脉细，这是太阴阳明合病，脾虚伏热、气阴亏虚现象。所以这一阶段的基本病机特点为太阴阳明合病、正虚邪恋、湿热蕴结或脾虚伏热、气阴亏虚。此期类似于分期论治中的脓消退期。
2 分期论治
2.1 脓未成期
证候要点为热自内发、手足心热，扁桃体充血无脓，舌边尖有红点、苔中稍厚，脉浮数。治以透达少阳、清宣退热，方药以柴胡达原饮加减。基本药物组成：柴胡24 g、黄芩9 g、甘草6 g、连翘24 g、生石膏15 g、厚朴6 g、槟榔6 g、草果6 g、枳壳6 g、桔梗6 g。柴胡达原饮出自清·喻根初的《重订通俗伤寒论》[3]48-49,由吴又可《温疫论》的达原饮化裁而来。喻氏在论述本方时云：“以柴、芩为君，以柴胡疏达膜原之气机，黄芩苦泄膜原之郁火也。臣以枳、桔开上，朴、果疏中，青、槟达下，以开达三焦之气机，使膜原之邪，从三焦而外达肌腠也。佐以荷梗透之，使以甘草和之。虽云达原，实为和解三焦之良方。较之吴氏原方，奏功尤捷。”方中重用柴胡、连翘，增强透邪达表、解毒退热之功效；黄芩清泄郁热；生石膏清热泻火；枳壳、桔梗一升一降，开发上焦之气；厚朴、草果燥湿化痰，宣畅中焦之气；槟榔下气破结，化痰散积，疏利下焦之气；甘草调和诸药。诸药共奏透表清里，和解三焦的功效。一般每剂药煎取汁约200 mL,分2～3次温服，根据体温和汗出情况每日服1～2剂。本期的治疗要点在于用药要早，剂量要足，力求将病情控制在此阶段。
2.2 脓已成期
表寒里热证的证候要点为高热寒战，手足逆冷，扁桃体红肿有脓，舌红、苔厚，脉滑数。治以解表清里、通腑泄热，方药以防风通圣散加减。基本药物组成为荆芥6 g、防风6 g、羌活6 g、麻黄6 g、柴胡15 g、黄芩10 g、甘草6 g、连翘24 g、栀子9 g、大黄5 g、生石膏30 g、毛冬青15 g、滑石12 g、桔梗6 g。防风通圣散出自金·刘完素《黄帝素问宣明论方》[3]88-89,原方用于表里俱实、表寒里热实证，也可以说是仿大青龙汤法创制的一首方剂。方中毛冬青清热解毒、消肿止痛、活血通脉，有利于扁桃体炎症消散；防风、荆芥疏风透表，使邪气从汗而解；柴胡解表退热；羌活解表散寒；麻黄发汗解表；大黄通便泄热；生石膏清热泻火；黄芩、连翘清解肺胃；栀子、滑石清热利湿；桔梗辛散苦泄，宣开肺气；甘草和中，调和药性。诸药共奏解表清里、通腑泄热的功效。如恶寒或寒战不甚重，去荆芥、防风、羌活；如大便不通，舌苔燥黄厚，加玄明粉6 g以助通腑泄热或改用凉膈散化裁。
阳虚毒结证的证候要点为发热无汗，神倦乏力，扁桃体有脓略红，舌淡红、苔厚，脉沉无力。治以解毒散结、温里排脓，方药以薏苡附子败酱散合麻黄附子细辛汤加减。基本药物组成：麻黄6 g、黑顺片6 g、细辛5 g、薏苡仁30 g、败酱草15 g、栀子6 g、金银花10 g、连翘20 g。薏苡附子败酱散出自《金匮要略·疮痈肠痈浸淫病第十八》,原方为肠痈内脓已成，日久不消，损及阳气之证而设。清·尤怡在《金匮要略心典》中记载：“薏苡破毒肿，利肠胃为君；败酱一名苦菜，治暴热火疮，排脓破血为臣；附子则假其辛热以行郁滞之气尔。”化脓性扁桃体炎阳虚毒结证，加金银花、连翘有助于解毒散结之力。然此方退热作用不强，需合用麻黄附子细辛汤，《伤寒论》301条记载：“少阴病，始得之，反发热脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。”两方合用，可以振奋阳气、发汗解表，又可以清热排脓，可谓相得益彰。本期的治疗要点需在发热前频服，剂量要足，得汗减量，中病即止。
2.3 脓消退期
湿热蕴结证的证候要点为扁桃体暗红肿大，舌红、苔厚腻，脉濡细。治以清热化湿、解毒利咽，方药以甘露消毒丹加减。基本药物组成：茵陈10 g、黄芩6 g、滑石15 g、石菖蒲6 g、毛冬青15 g、连翘12 g、射干6 g、藿香9 g、薏苡仁15 g、赤芍9 g、木通6 g、白豆蔻6 g。若大便干结，加酒大黄5 g。甘露消毒丹出自王孟英的《温热经纬》[3]181-182:“此治湿温时疫之主方也……而为发热倦怠，胸闷腹胀，肢酸咽肿，淋浊疮疡等证……悉以此丹治之立效，并主水土不服诸病。”本方对于太阴湿热蕴结、上攻咽喉所导致的扁桃体持续红肿和退厚腻舌苔有较好作用。方中滑石清热利湿，茵陈清热利湿，黄芩清热燥湿、泻火解毒，三者相伍，增强清热利湿的功效；薏苡仁清热排脓、健脾；石菖蒲、藿香辟秽和中，宣湿浊之壅滞；白豆蔻芳香悦脾，令气畅而湿行；赤芍清热凉血，散瘀止痛；木通清利湿热，导湿热从小便而出；毛冬青清热解毒，消肿止痛；连翘、射干解毒利咽，散结消肿。诸药共奏清热化湿、解毒利咽的功效。
脾虚伏热证的证候要点为面黄，纳少，手足心热，扁桃体稍红，舌淡红、苔略厚等。治以清热生津、益气和胃，方药以竹叶石膏汤加减。基本药物组成：淡竹叶10 g、生石膏15 g、党参10 g、麦冬20 g、法半夏5 g、炙甘草5 g、山药10 g、连翘10 g、天花粉10 g、毛冬青15 g。竹叶石膏汤见于《伤寒论》397条：“伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。”清·汪昂在《医方集解·泻火之剂》记载：“此手太阴、足阳明药也。竹叶、石膏辛寒以散余热；人参、甘草、麦冬、粳米之甘平以益肺安胃，补虚生津；半夏之辛温以豁痰止呕，故去热而不损其真，导逆而能益其气也。”[4]本方主要用于发热性疾病恢复期余热未清、气津两伤证，具有清热养阴、健胃止呕的功效。本期的治疗要点是常规剂量，苔化转方，调理巩固。一般每日1剂或2日1剂，根据舌苔变化情况，酌情调整处方；舌苔恢复正常后，可改用小柴胡汤合保和丸、升阳散火汤。如此坚持治疗1～2个月可解决扁桃体反复化脓之顽疾。
[1]江载芳，申昆玲，沈颖。诸福棠实用儿科学[M].8版。北京：人民卫生出版社，2015.
[2]国家中医药管理局医政司。56个中医优势病种中医临床路径和诊疗方案(2018年版)[M].北京：中国中医药出版社，2018:158-160.
胡桃日记 篇7
《海上集验方》用“胡桃肉一升，细米煮浆粥一碗，水和顿服”治疗尿路结石(编者注：古代中药方剂中“1升”相当现代的200克左右)。《验方新编》用“核桃肉，煮粥多食(治石淋)甚效”。近代名医张锡纯在其《医学衷中参西录》言其有“消坚开淤，治心腹疼痛，砂淋、石淋堵塞作痛，肾败不能漉水，小便不利”等功效。砂淋、石淋即。肾结石。《中药大辞典》记载：胡桃肉，用食油炸酥，加糖适量混合研磨，使成乳剂或膏状，内服。对于泌尿系之结石，一般在服药数天后，即能一次或多次排石，或结石较服药前缩小而变软，或分解于尿液中而使尿液呈乳白色，因此认为本品可能有溶石作用。
在《中国当代名医验方大全》中，有原山东中医学院周凤梧教授介绍治疗肾结石的验方“内金胡桃膏”，即以核桃仁为主药，配鸡内金制膏滋内服，服15～30日，即见效果，或排石，或将结石溶化如乳油色液体排除。药物组成：胡桃仁500克(炒黄研碎)，鸡内金250克(炒，粉碎)，蜂蜜500克。制法：将蜂蜜煮沸，加入胡桃仁、鸡内金粉搅匀，再熬3～5分钟即可。用法：每次一汤匙，每日3次，饭前服，服后多饮温开水。主治泌尿系结石。笔者临床验证多例非湿热症的。肾结石患者，屡用屡效。在《医林集要》中有用一味鸡内金治“小便淋漓，痛不可忍”的记载。张锡纯说：“鸡内金能化磁石铜铁，善化淤积。”
体质较虚、结石较小者，可用下方：
核桃仁、麻油各120克，冰糖100克。用麻油将核桃仁炸酥，研成细末，再将冰糖混合研磨，即成。服时以开水调成乳剂。成人每一两日服1剂，或每次用2汤匙，每日两三次。
名医张大昌的弟子赵俊欣在《十一师秘要》一书中介绍：“在老家行医时，一男子患肾结石，时发肾绞痛，尿血，经诸医治之不效。我用核桃仁500克，补骨脂30克(微炒)，共研末捣为丸，一次口服枣大丸7枚，日3次，当天疼痛停止，5天痊愈，再未复发。”
胡桃日记 篇8
Russian Doll 俄罗斯套娃
我是来自俄罗斯的Russian Doll，在中国大家都叫我”套娃“。你瞧，我的肚子里藏着一个又一个的小娃娃，最多的可以藏十多个呢！如果你到俄罗斯旅行，记得把我带回家哦。
Puppet 提线木偶
我的四肢和头都穿着线，只要将这些线提起来，你就可以操纵我了。在艺术家手中，我可以完成各种高难度动作，还可以表演木偶戏，带你走进童话世界。
捷克是我的家乡，当你漫步在首都布拉格这个“玩偶王国”时，你会发现卖提线木偶的小店比比皆是。最有代表性的木偶就是鼻子会变长的匹诺曹。
Yo-Yo 悠悠球
哟，哟，切克闹！我就是嘻哈王子yo-yo――悠悠球。我的形象最早出现在公元前500年的希腊，在雅典的国立博物馆至今还保存着当时的一个陶瓷罐子，罐上人物手中正拿着悠悠球。
公元1500年左右，yo-yo在菲律宾的狩猎民族手里曾是一件狩猎和格斗的工具。当时，孩子们把我做成了更小的玩具，这就是yo-yo的起源。
如今，yo-yo成为了一项风靡全世界的技巧运动，被称为“手指上的舞蹈”。
Nutcracker 胡桃夹子
我来自于德国东部，最初只是一件用来夹竹桃的工具。人们只要把胡桃放进我的嘴里，然后按下我身后的手柄，胡桃就会被我咬碎。
也许有人会觉得我很无趣，但在柴可夫斯基的芭蕾舞剧（胡桃夹子）中，我是主人玛丽眼中的王子恩西：在缀满星星的圣诞树下，我们翩翩起舞……因为这个美丽的童话，我现在可受欢迎了！
Kendama剑球
在日本玩具界，我的名字也是响当当的，就连大雄和哆啦A梦都对我爱不释手呢！
如果你接触过剑球，肯定会被它迷住。玩剑球需要手、眼、脑甚至全身的力并用，还要掌握一定的技巧，把球落到球杆的各个部位。在日本，剑球也算是一种民间国技，还设有专门的比赛呢。
Rubik's Cube魔方
我是变换无穷的三阶魔方，也算最常见的魔方，1947年，匈牙利的鲁比克教授创造了我，因此我也被称为“鲁比克方块”。
胡桃日记 篇9
当人们把那个女人从水里救上来的时候，没有人知道她是谁：“你是哪里人？住哪个村？你多大年龄？你家里还有什么人？你怎么掉进了河里？是翻船了，还是坏人把你扔下去的？就你一个落水吗……”后来这个女人成了丁子桃，她人生的起点重新开始于川东的一个小城，无论对丁子桃还是其他人来说，她的人生只需要拿这个当开头就已经足够，那些想起来就浑身刺痛的东西也就渐渐放弃了，之后几十年的时间形成了某种重建一个人历史的过程。当然，这种重建十分必要，因为救过她的吴医生对她讲，“忘记不见得都是背叛，忘记经常是为了活着”。这其实构成了小说要讲述、辨析的一个十分关键的问题。在这个问题中，我们很难或者说并不适宜作为一个局外人进行马后炮式的判断，因为事关生死，一切以生命来换取的所谓记忆、道德和价值在某种程度上都是可疑的。因此，《软埋》并没有走向那种不近人情的反思或谴责。恰恰相反，它带着对当事人满含温情的体谅展现了记忆如何被消化，如何被置换，又如何被唤起的过程。
变成丁子桃的胡黛云开始了她新的生活，当然，它是被当成新的历史或记忆来叙述的。丁子桃已经老了，老到所有的皮肤都趴着，连一条像样的皱纹也撑不起来。作为这样一个老妇人，她似乎有很多东西值得回忆，或者说得残酷一些，在这个不太可能改变什么的时候，大概也只能回忆了。可是，丁子桃最怕的就是回忆，这倒不是说她的记忆里有多少可怕的创伤，而是她恰恰想不起自己受到了怎样的伤害。她的历史是不完整的，仅仅开始于1952年春天，之前的东西好像在不安分地跳动，却只是一些莫名其妙的感触，至于具体是什么，她自己也说不清。于是，这个只有后半生的女人就带着种种疑惑和不知来由的恐慌却又心安理得地度过了几十年。可能对于丁小桃，这大概成了她的幸运，因为她的生活渐渐正常，“每一年的时间，都如一张严实细密的膜，将她记忆背后的东西层层覆盖，一年一张，岁岁年年，由薄而厚，凝结成板，那些深藏在她意识里的魔鬼统统被封压了下去”。总之，成了丁子桃之后的女人虽然常有困惑，但终究有了一个可以被人接受的身份，无论是做保姆，还是后来嫁给吴医生，她都可以在这个新的身份下获得一份日常生活的安稳。后来有了儿子青林，即便是吴医生车祸身亡，她也依然可以一个人把孩子拉扯大。其中最重要的是，丁子桃真的就成了丁子桃，再也没有人追问她被人从水里救上来之前的事情，更没人还会想起她在成为丁子桃之前一定有另外一个名字和另外一种生活。
小说在这里呈现出一种切实的生活经验：为人妻，为人母，把儿子养大，看儿子远走他乡然后出人头地……它在完成一个故事的同时也在追问着历史或是记忆之于人们日常生活的意义。即便我们不知晓女人作为胡黛云的任何经历，大概也能判断她作为丁子桃的生活更能使其心安，或者更加安全，毕竟在丁子桃的生活中，所有的威胁都来自那说不清的地方。当然，小说逐渐揭开的秘密更是证实了她已经遭受的和可能遭受的伤害都仅仅来自她此前的身份。在这个时候，有此问题便无法回避了。所谓记忆，到底在人的生活里发挥着怎样的作用？当事人的历史和旁观者的历史存在着什么的区别？一个人作用于具体生活的记忆和某种抽象的历史到底有着怎样的错位甚至是冲突？《软埋》中，丁子桃的存在和后来青林等人的态度，在一定程度上构成了对这些问题的回答。小说让这些看似平常、平静的生活背后隐藏着巨大的危机，这就逼迫人们对此做出选择：是追求一个他者的历史叙述，还是要在本就艰难的生活中以遗忘换取一份安稳？一切抽象的道理都很难真正进入当事人的生活，因为对于当事人来说，记忆意味着痛苦和威胁，小说对丁子桃的描写无疑是有力的：“她记起自己曾经有过的恐惧，闭着眼对自己说，我不回头。我不上当。我不抓你们。我不要回忆。我不需要知道我从哪里来，也不需要知道我的名字，更不需要想起我家里有什么人。我都不需要。”
的确，丁子桃的生活并不需要1952年之前的那些记忆，那么，谁需要？
在小说的叙述里，青林一度显示出需要这段历史的样子。因为母亲丁子桃的种种迹象表明她是一个藏有秘密的人，这些说不清来由的只言片语让青林感到奇怪：“她并非是他心目中原有的那个母亲。她似乎是另外一个人，一个藏有秘密的人。这秘密使她有如一本大书。他此前所知，只是书的封面，而这本书的内容，却从来未曾翻阅。”然而，当青林真的面对父亲吴家名的陈年日记时，一阵莫名的恐慌袭来，他将日记重新放回箱子，“我恐怕还没有准备好”。当青林在母亲的昏迷之中重新翻开父亲的日记，已经是两年之后。他能够从日记里获得的信息当然十分有限，毕竟吴家名对自己妻子之前的事件也全然不知。青林虽然从日记里发现了一些有关母亲的关联性时段和事件，知道了自己父亲的身世，但很快，阅读时的震动消失殆尽，他渐渐觉得这也不是什么天大的事情，“仿佛每一天的日子都如一盆水，日复一日地从他脑子里泼过，生生把这些强烈的情绪冲洗掉了”，“真要费时费力去寻找，青林想，对自己的生活又有什么意义呢”。然而，大学同学龙勇忠的介入让青林改变了主意，一同踏上去川东寻求母亲身世秘密的道路。龙忠勇在小说中是一个至关重要的人物，他促成了青林的出行，直接影响着丁子桃秘密的开启，甚至在青林几乎要完成母亲1952年前全部历史的窥探却在最后的节点放弃以后，又一次返回川东，走进鬼大屋。面对青林矛盾的心情，他给出的答复是：“历史需要真相”“有人选择忘记，有人选择记录”―――小说最想表达的意思在这里揭开。所以从这个角度来看，相比更愿意保持生活的安宁，宁可在最后放弃探求母亲秘密的青林来说，龙忠勇更需要丁子桃1952年之前的记忆，更需要历史的“真相”。
至此，龙忠勇到底是谁？从严格意义上来说，丁子桃的身世与龙忠勇无关，青林与他的同学关系也不能构成他去探求“真相”的根本动力。他作为一个建筑史学者，对于古旧建筑的研究当然是分内之事，更重要的是，他对建筑的研究关联延伸至家族的兴衰，“反过来，这样的建筑，它的兴盛和废弃过程，一旦了解清楚了，又可以帮助我们真正了解中国历史的拐点和它真实的发展轨迹”，“我们要真正了解庄园建筑，自己心里必须要有真实的历史。就算跟书上描述的完全不同，但我们也只能依据建筑本身提供的数据来确认当时的历史”。相较知识分子这一更富有现代意义的称谓，也许一个严苛、忠于职守的“史官”更适合龙忠勇的身份。他的精神理想要求他去挖掘一个毫不相干的人的身世之谜，从而去探究那个时段整个社会的动向。他更需要一种无关个人日常生活境遇的历史真相，更需要一个自在的不受后来外力干扰的“客观存在”。所以，龙忠勇在小说中扮演着一个“矫正者”的角色―――无论是吴家名对自己身世的主动放弃，还是他出于对丁子桃的保护，或者青林在情感上面对父母惨痛经历背后的迟疑、回避与无力承受，乃至青林即将出发时刘小安对他的劝慰：“没必要非得去追寻什么真相。你要明白，这世上很多的事，都不可能有真相的。所以，活着图个简单省事，经常就是人生的真谛”―――龙忠勇对这些主动的或被动的遗忘，这些天长日久时间的“软埋”，都构成了一种强有力的回应和牵制。他的存在让那些基于现世安逸而消解、淡化历史的行动成为徒劳，这正如青林得知龙忠勇依然在调查事情真相之后的感叹：“是呀，我选择了忘记，你选择了记录。但你既已记录在案，我又怎能忘得掉？”其实这在某种程度上恰恰反映着作者对于历史的基本态度，也反映着作者设定龙忠勇这个人物乃至创作《软埋》的主要意图。
不过，事情到这里远没有结束。如果仅从如何看待记忆、如何面对历史来说，1952年之后的故事足以形成一个完整又值得深入体味的小说，但方方又在这个基础上完成了1952年之前两个家族的遭遇，让丁子桃在十八层地狱里逐层游走，颇为残忍地使其最终变回胡黛云。