《部编版初三语文册《鱼我所欲也》教案【优秀15篇】》

作为一名人民教师，时常需要编写教案，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那要怎么写好教案呢？以下是编辑有缘人给家人们收集整理的部编版初三语文册《鱼我所欲也》教案【优秀15篇】。

九年级下册语文《鱼我所欲也》教案 篇1

[教学目的]

1.积累文言字词，品味语言情致。

2.理解作者思想，思考现代人生。

3.训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的理解。

[教学设想]

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力’有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

教学方法

1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

媒体设计

可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

教学时数  2课时

[教学步骤 ]

方案一

第一课时

一、导入  解题

孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知

1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

3.教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

4.齐读全文。

5.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

6.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、分步品味

1.质疑及交流。

前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

2.齐读课文。

3.读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)

4.教师提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。

参考答案：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)

四、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

第二课时

一、复习所学内容

1.抽查朗读情况。

2.用媒体出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

二、朗读训练，体会文意

1.分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的甸式美；尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。

2.跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

明确：①论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。②作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

3.齐读全文。

三、课堂练习

1.速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

2.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(孟子)

材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

(匈牙利  裴多菲)

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

(夏明翰)

(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)

四、延伸思考

思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

五、课后延伸

1.背诵课文。

2.在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

[板书设计 ]

鱼我所欲也

《孟子》

文章主题：在面临人生的抉择时，

将正义放在首位，

摒弃利己的私心。

论证方法：道理论证、举例论证

九年级语文下册《鱼我所欲也》教案 篇2

[教学目标]：

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

5.引导学生摒弃一己之私利，将正义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。

[教学重点]：

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

[教学难点]： 关系，把握本文的主旨。

[教学方法]： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法

[课时安排]：2课时

[教学过程]： 第一课时

一、导入新课：

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢么样的道德主张。

二、资料助读： “性善论”的要点：

(1)

(2)智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

三、朗读课文，整体感知：

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

4.学生齐读课文。

1 二次备课

5.学生自习课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.概括本文大意：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意：

1.学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2.对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

选若干名同学回答

明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

(2)是：这种；这种做法。

为：宁愿；为了；接受。

而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。

(3)祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。也不愿意接受。

③(可是有的人)见了俸禄对我有什么好处呢？

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美， 2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

2

4.学生齐背课文。

六、布置作业：

1.背诵课文。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

《鱼我所欲也》教学教案设计 篇3

教学目标：

1、理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及在现实社会中的意义。

2、积累文言词语；欣赏《孟子》散文的语言特色。

3、理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。

4、感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜明的特点，强化朗读背诵，积累文言词语；善于联系当代，联系个人生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。

教学重点：

目标3

教学难点：

目标4

教学方法：

朗读、研讨。

课型：

新授课。

课时数：

3课时。

教学过程：

第一课时：

一、创设情境，导入新课：

生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定？文中孟子关于“义”的论说，对今人仍不无启迪。

二、整体感知课文内容：

1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

2、《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

3、性善说：孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的。人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

4、学习生字：

一箪食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴尔(cù) 乡为身死(xiàng wéi)所恶(wù) 得我与(yú) 今为宫室之美为之(wèi wéi)

5、教师范读，学生自由读课文。

三、默读课文，理清条理：

第一部分：(从开头至“贤者能勿丧耳”)，由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证)

第一层：(从开头至“舍生而取义者也”)，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。

第二层：(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”)，对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。

第三层：(本段最后一句)，作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。

第二部分：(从“一箪食”至结尾)，“舍生取义就是丧失“本心”，人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。(举例论证、对比论证，道理论证)

第一层：(从“一箪食”至“乞人不屑也”)，从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

第二层：(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”)，从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

第三层：(最后一句)，与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。

四、教师小结：

本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

五、布置作业： 研讨与练习一。

鱼我所欲也教案 篇4

[教学目的]

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

[教学时数]

两教时

第一课时

一、导入

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

解题：孟子主张人性是善的， 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、正课

1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。

勿丧：不丧失本心。

3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿

蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受

4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

何加：有什幺益处。

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

5、请学生翻译整篇课文。

6、再次朗读课文。

三、小结

1、通假字

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

2、一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）

是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）

3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作业

1、完成课内练习二

2、熟读课文，并背诵。

第二课时

一、预习

1、朗读课文，熟读成诵。

2、思考课后练习一、二、三题。

二、导入：

上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

三、正课

分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。

1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：1）．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

2）．用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服、

3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。

附板书：第一段：提出论点，分析论证。

〈1〉起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义

〈2〉展开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。

一步：辨证分析〈正〉

生，欲→甚于生（义）→故不苟得(即，为了“义”可以

死，恶→甚于死（不义）→故不避患舍生。)

二步：假设分析〈反〉

由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不为→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择手段求生）

所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择手段避祸）

〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧

四、延伸思考并布置作业

1.思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

2．背诵全文。

3．你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

《鱼我所欲也》教学设计 篇5

【教学目的】

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

【教学重难点】

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

【教学设想】

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

【教学方法】

1、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

2、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

【媒体设计】

可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

【教学时数】

2课时。

【教学步骤】

方案一

第一课时

一、导入解题

孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知

1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

3、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

4、齐读全文。

5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、分步品味

1、质疑及交流：

前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

2、齐读课文。

3、读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)

4、教师提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。

参考答案：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)

四、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

第二课时

一、复习所学内容

1、抽查朗读情况。

2、用媒体出示字词，检查对字词的。理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

二、朗读训练，体会文意

1、分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美；尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。

2、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

明确：

⑴论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。

⑵作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

3、齐读全文。

三、课堂练习

1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(〔匈牙利〕裴多菲)

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)

四、延伸思考

思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

五、课后延伸

1、背诵课文。

2、在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

方案二

1、整体感知课文，明确文章中心论点。

2、进行朗读训练，在此基础上讨论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。

3、设计精当的思考题或安排延伸阅读，探讨学习本文的现实意义。

方案三

1、引用孟子的名言和裴多菲的诗(参见方案一第二课时步骤三导入，引出价值观的问题)。

2、整体感知课文，并自由诵读至流畅的程度。

3、学生自主质疑，主要讨论孟子在本文中所阐述的对价值观的看法及其现实意义。

4、进行朗读训练，弄清论证方法。

《鱼我所欲也》教学设计 篇6

课时安排

2课时。

第一课时

教学内容和步骤

一、简介孟子，导入新课

孟子(约前372一前289年)，名轲，字子舆。战国邹(今山东邹县)人。受业于子思(孔子之孙)的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、政治家、教育家、散文家。

孟子政治上主张“法先王”。在孔予的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。

孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

二、初读课文，把握关键词句，疏通文意

1．请一位同学诵读全文，其他同学认真听。在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。估计要正音、正句读的如下：

(1)正音(下面这些注音系课文注释以外的正音)：

①不为苟得也(读wéi，动词，做，干。)

②所恶(渎Wù，动词，厌恶)

③为宫室之美(读wèi，介词，为了)

(2)正句读：

①所欲/有甚于生者

②如使／人之所欲莫甚于生

③使／人之所恶莫甚于死者

④乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

⑤是/亦不可以已乎

(3)全体同学朗读课文一遍。

2．学生自由朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。

(1)虚词：所使如使则而弗于为之非独

(2)实词：欲苟丧蹴屑加已谓

(3)句式：

有……者有所……何不……

所……者亦不……乎

(4)难句点拨：

①由是则生而有不用也。

译：采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

②由是则可以辟患而有不为也。

译：采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”)，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的(“不义”)。

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

译：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相当于“地”或“着”。)

⑥万钟于我何加焉！

译：一万钟的俸禄对我有什么好处呀！(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

⑦乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

⑧此之谓失其本心。

译：这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)。

3．学生口头翻译全文，教师巡视答疑。

三、布置作业

1．朗读《鱼我所欲也》，背诵第一段。

2．在作业本上翻译第二段。

第二课时

教学内容和步骤

一、再读课文，分析讨论文章思路

1．学生朗读课文，思考：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

二、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

三、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：

1．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

2．用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

四、讨论：《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性？

《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。

五、布置作业

背诵全文

鱼我所欲也教案 篇7

教学目的

一、使学生懂得“舍生取义”的道理，培养正确的生死观。

二、继续学习高中文言文实词、虚词及判断句式等知识。

三、学习并体会孟子文章说理透彻、气势充沛、善于运用比喻和排比手法的特点。

教学思想

1、朗读是语文教学的一个重要手段，尤其是一些名句名篇更应要求学生熟读成诵。

2、《孟子二章》中，相对而言，《鱼我所欲也》的文字较艰深些，并考虑到学生没有预习且要当堂背诵，故把课文的第三自然段

教学放到第二课时中，连带《庄暴见孟子》一并完成。

教学步骤

一、导入新课

1、引出课题，提示要点

提问：大家放弃了暑假休息，来这里上课，真不容易！但如果让

你们自己作出选择的话，你们也仍然会选择到这里上课吗？

在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即

彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一

个道理：我们应怎样作出选择。（板书课题）

2、回顾复习，导向新课

提问：对孟子和他的文章大家已经有所了解，初中时我们就学过《孟子》中的文章，大家还记得里边的一些名言名句吗？

（生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助；……）

孟子的文章善于雄辩，气势磅礴，感情充沛，辞锋犀利，擅长运用比喻和对比等多种修辞手法。今天我们学的《鱼的所欲也》

也体现了这种风格。

二、疏通词句文义

（学生朗读课文前二个自然段并找出不理解的词句等。）

（一）词

1、所欲：“所”加名词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。

2、可得：同义词连用，意为“可能”或“可以”。

3、者也：语气词连用，“者”表停顿，“也”也表肯定。

4、苟得：苟且偷生的事情。

5、由：按照、通过。

6、独：只是。

7、尔：助词，无义。

（二）句子

1、“……者也。……者也”两句：判断句式，取舍观点鲜明，语气肯定。

2、“所欲有甚于生者”句：甚，超过，重要，形容词。于，比，介词，引进比较对“生者”。译成现代汉语时语序应作调整。

3、“贤者能勿丧耳”句：贤者，这里可理解为“道德高尚的人”。丧，丧失。可译为道德高尚的人能不丧失罢了。

4、“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也”句：由是，介宾词组。是，（求生或避患）的手段或办法。而，转折连词，可是。有，有人，指不愿舍义而求生。

三、文义

第一自然段

提问这一段中孟子讲了一个什么问题？他对这个问题的基本看法是怎样的？

明确：生和死的问题。应该舍生求义。

（学生朗读）

层次结构分析。明确：按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句举例论证，第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。

（学生背读）

补充解疑：

“甚于生者”指“义”、“甚于死者”指“不义”。

“有所”可理解为“有┅┅”的意思。

“是心”即“义”。课文中的“义”指封建伦理道德标准，从今天看，可理解为“正义“，赋予了新的内容。

（学生试背）

第二自然段

本段的论点即为“是心”人皆有之，进一步从正面举例论证。各种类植物，古代总称为“菽”。

（学生朗读数遍）

四、深化理解

要求学生选背一、二自然段中本人喜爱的一至两句，并述说理由。

归纳：生死观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我

们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，革命英

雄刘胡兰等英雄典范应该成为永远激励我们的人生座右铭！

五、布置作业略

《鱼我所欲也》教学设计 篇8

教学目的

1、积累文言文词，品味语言情致；

2、理解作者思想，思考现代人生；

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

教学难点

1、文章论点及论证方法；

2、文章“义”的理解及其现实意义。

教材设计

本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在一定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找作者的相关资料，并设计课件；最后，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。

教学过程

一、导入解题

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知

1、朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2、串译课文，了解大意。

学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。

课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积累的方法，做到古今沟通。例如：

欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程）

患（后患无穷）丧（丧尽天良）

屑（不屑一顾）与（与人为善）

已（死而后已）舍生取义（出自课文）

3、熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

学生概括不要强求统一，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、再读课文，理解文意

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1、课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2、为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3、课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

第一题的回答，不要强调答案的统一，注意要求学生做到有理有据，言之成理。

第二题论证方法，学生往往比较熟悉举例论证，至于比喻论证、对比论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮助学生理解。

第三题的回答要强调学生个性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应该肯定。

四、自主质疑，探究学习

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

参考问题：

1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

参考答案：人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必仅局限在这四种回答里。

2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

五、朗读背诵，积累巩固

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、比较阅读，拓展学习

1、教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

参考资料：文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。

2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

3、孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料具体分析说明。

九年级下册语文《鱼我所欲也》教案 篇9

19、鱼我所欲也     [备课时间]：                [授课时间]：[教材分析]：    《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。孟子主张人性善， 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利。不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。    本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。    本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。[教学目标]：    知识目标    1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。    2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。    能力目标    1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。    2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。    德育目标    引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。[教学重点]：    1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。    2.掌握本文的论证方法。[教学难点]： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。[教学方法]： 1.诵读法 2.质疑法  3.鉴赏法[教具准备]：多媒体[课时安排]：2课时[教学过程]：第一课时    [教学要点]    资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。    [教学步骤]    一、导入新课：    生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。    二、资料助读：    1.“性善论”的要点：    (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”    (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”    (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”    (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”    2.《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。    三、朗读课文，整体感知：    1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。    2.请两名学生朗读，其余学生评点。    可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。    3.教师点评。字音：    (1)不为苟得也(wéi)                (2)为宫室之美为之(wèi wéi)    (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)     停顿及重音，    (1)如使/人之所欲/莫甚于生      (2)使/人之所恶/莫甚于死    (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之    (4)是/亦不可以已乎    4.学生齐读课文。    5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。    6.请学生概括本文大意    明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。    四、质疑解疑，疏通文意：    1.你问我答    学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。    2.生问师答    对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。    3.教师检查学生自学情况(1)指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也             万钟则不辩礼义而受之    所识穷乏者得我与           乡为身死而不受    (2)辨析加点词语在不同句子中的意思    非独贤者有是心也是亦不可以已平    乡为身死而不受今为宫室之美而为之    呼尔而与之由是则生而有不用也    所欲有甚于生者万钟于我何加焉    (3)翻译下列句子。    ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。    ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。    ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。    ④此之谓失其本心。    选若干名同学回答    明确：(1)“辟”通“避”，躲避。    “辩”通“辨”，辨别。    “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。    “与”通“欤”，语气词。    “乡”通“向”，从前。    (2)是：这种；这种做法。    为：宁愿；为了；接受。    而：表修饰，不译；表转折，却。    于：比；对。    (3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。    ②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。    ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样。优厚的俸禄对我有什么好处呢？    ④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。    五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：    1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。    2.学生背诵成组的排比句、对偶句。    3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，     ；     ，     。     ，     。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；     ，     ，     。    如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？     ，     ？由是则生而有不用也。是故     ，     。    呼尔而与之，     ；     ，     。乡为身死而不受，         ；     ， 今为妻妾之奉为之；         ，      ；是亦不可以乎？此之谓失其本心。    4.学生齐背课文。    六、布置作业：    1.背诵课文。    2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。   [课后反思]：   19、鱼我所欲也     [备课时间]：                [授课时间]：[教材分析]：    《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。孟子主张人性善， 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利。不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。    本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。    本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。[教学目标]：    知识目标    1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。    2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。    能力目标    1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。    2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。    德育目标    引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。[教学重点]：    1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。    2.掌握本文的论证方法。[教学难点]：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。[教学方法]：1.诵读法2.质疑法3.鉴赏法[教具准备]：多媒体[课时安排]：2课时[教学过程]：第二课时[教学要点]    理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；品味《孟》散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。[教学步骤]    一、师生齐背课文：    二、鉴赏孟子散文的说理艺术：    1.理清论证思路，把握说理方法    提问：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？    明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。    提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？    学生讨论：明确：    (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。     (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。    (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。    (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。    2.难点突破，理解本文的主旨。    (1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。    学生提出的问题有：    ①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？    ②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗？    师生讨论。明确：①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。    ②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。    (2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”  (《四书章句集注》)    这段概括主旨的话是比较恰当的。    三、赏析《孟子》散文的语言特色：    提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法？    学生讨论，明确：    本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。    比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。    对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。    排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。    四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力：    1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？    学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。    随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。    2.感受孟子的人格魅力    围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。    生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后�     生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。    生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。    生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结：    孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。六、布置作业：请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。[板书设计]

鱼我所欲也教案 篇10

一、教学目的、要求：

1、了解孟子舍生取义的道德主张；

2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法；

3、重点积累欲舍甚恶患等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。

二、教学重点、难点：

1、重点是本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推

理论证等方法。

2、难点是第一段的逻辑推理论证过程。

三、教学设想：

1、 在教学过程中，教师可以采用分层推进的教学法，明确各层级的要求（具体见教学过程）；注重体现新大纲对文言文的要求，让学生在课堂上诵读全文，力求做到能当堂完成背诵要求。

2、针对文中的难点，教师可以引导学生进入作者的推理中，逐层分析，逐步理解其内涵。在教学过程中，利用现代教育技术，设计幻灯片，将要点提示给学生，让学生有直观印象，便于今后的复习记忆。

3、本文用一课时完成。

四、教学过程：

《鱼我所欲也》属于文言说理文，文章的重点和难点是论证方法的运用，在教学过程中要加以落实。教学内容可分为以下几个步骤完成：

（一）导入新课

由学生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》入手，回顾其中名句，温故而知新，而后导入本文的学习，了解孟子关于舍生取义的道德主张。

（二）注重文言诵读，指导全班同学齐读课文，而后教师针对学生在朗读过程中出现的错误进行正音。如：患（huān）、恶（wù）、箪（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

（三）提炼中心论点（要求全体学生掌握此要点）

提问：本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？（学生分组讨论，而后解答）

明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出舍鱼而取熊掌的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。第二句紧接着引出中心论点舍生而取义者也。 用比喻导出中心论点，使舍生取义的道理明白易懂。

（四）分析论证方法（要求中高层学生掌握并能加以运用）

提问：在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？（让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答）

明确：这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。（其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。）

（五）小结本课时内容

1、 回顾本课时要点，提醒全体学生记住孟子的舍生取义的道德主张，以及掌握本文中所运用的论证方法。

2、面向中高层学生，要求这些学生仔细体味作者的论证思路，从中受到启发，学以致用，联系生活实际，结合影片《生死决择》，写一篇500字的小论文。

（六）落实背诵

1、根据新大纲的要求，在课前预习的基础上，要求：中高层学生做到当堂完成本文背诵；低层学生做到当今能完成本文的背诵。

2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵情况。

（七）布置课后作业

1、结合课后练习之四，落实本课文实词的意义和用法；补充舍恶患，要求中高层级的学生对它们的意义和用法进行整理落实，以备检查。

2、 预习《庄暴见孟子》，了解孟子关于仁政的政治主张。

板书设计

所欲有甚于生则不苟得生

鱼与熊掌--舍鱼取熊掌 舍生 （即义）

生与义--舍生而取义 取义 所恶有甚于死则不避患 舍生取义

（即不义） 是人的本

（设喻引出中心论点） （假设逻辑推理） 心（正面

一箪食，一豆羹 呼尔而与之，行道之人弗受。 论述）

（得之则生，弗得则死） 蹴尔而与之，乞人不屑。

（举例论证）

（向） （今） 为宫室之美受之 见利忘义

万钟：为身死而不受 不辨礼义 为妻妾之奉受之 是丧失人

而受之 为所识穷乏者得我受之 的本心

（对比论证） （反面论述）

《鱼我所欲也》教学设计 篇11

教学设想

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，学生学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们提问，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读等不同形式，让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。

[教学目的]

1．积累文言字词，品味语言情致。

2．训练语言思维，强化朗读背诵。

3．理解作者思想，思考现代人生。

[教学重难点]

1．对语句及中心的理解。

2．对论证方法的掌握。

[教学方法]

1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，，培养能力。

2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3．鉴赏法

课时安排 2课时

教具准备 多媒体

教学过程

第一课时

[教学要点]

1．朗读课文，整体感知；

2．译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；

3．美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

[教学步骤]

一、导语设计

中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？ 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

[说明：这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于吸引学生的兴趣]

二、作家作品简介

1．关于孟子

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

2、关于《孟子》

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

3.解题

孟子主张“性善论”， 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出舍生取义的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。

三、朗读课文，疏通文意。

1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2．点名朗读并点评

要求：教师应注意朗读指导要有梯度。

⑴读准字音

不为(wéi)苟得也 为(wèi)宫室之美为（wéi）之

一箪（dān）食 一豆羹（gēng）

蹴（cù）尔 不屑（xiè）

苟（gǒu）得 如使人之所恶莫甚于死者(wù)

⑵注意节奏停顿及重音

① 如使／人之所欲／莫甚于生

② 使／人之所恶／莫甚于死

③ 向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

④ 是／亦不可以已乎

⑶理解基础上有感情地朗读

3．串译课文，了解大意。

⑴字词注解补充：

得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。

箪：古代盛饭用的圆竹器。 苟得：苟且偷生

患：祸患，灾难。 已：停止、放弃。

非独：不仅仅。 避：躲避

向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。

辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫穷。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤

(3)一词多义

① 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

向为身死而不受(宁愿)

②得：故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我欤（感激）

③是：非独贤者有是心也(这种)

是亦不可以已平(这种做法)

⑷虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

①之：呼尔而与之（代词 他）

为宫室之美（助词 的）

②而：呼尔而与之 (表修饰，不译)

由是则生而有不用也(表转折，却)

③于 ：所欲有甚于生者 （对）

万钟于我何加焉 （比）

⑸翻译重点句子。

如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

[（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人]

五、整体感知

①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

②文中哪句话可以概括全篇的主旨？

明确：舍生而取义者也。

六、抓语言特色，初背课文

1．背诵成组的排比句、对偶句。

方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些�

2．教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

多媒体显示：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ， ？由是则生而有不用也。是故 。

呼尔而与之， ； ， 。

向为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎？此之谓失其本心。

3．学生齐背课文。

七、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

八、布置作业

1．背诵课文。

2．完成书后练习题二

第二课时

[教学要点]

1．理清课文的论证思路，掌握论证方法。

2．理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。

3．品味《孟子》散文的语言特色。

[教学步骤]

一、 导入：

（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

㈠理清论证思路，把握说理方法

1．本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：舍生取义，为义而不避死。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：（见《教师用书》P442）鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3．引导学生讨论本文的论证方法。

明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

① 比喻论证。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

② 正反对比论证。

生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

㈡难点突破，理解本文的主旨。

1．文章开头写鱼和熊掌有什么作用？

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。

2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？

明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪 污受 贿，滥用 职权，杀人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什么？

明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。

4．文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？

明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“本心”指舍生取义。

5．为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

6．“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？

明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

7．孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？

明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。

8．作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9．孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

10．课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

明确：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

1．这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

对偶。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

2． 归纳《孟子》的文章语言特点。

明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

四、拓展探究

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

参考资料：：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

五、总结：

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

六、布置作业

请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

《鱼我所欲也》优秀教案 篇12

教学内容分析：

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程 中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程 中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。

教学目标：

知识目标

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

教学重点：

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

教学难点：

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

教具准备：

录音机、示范朗读磁带

教学方法：

1．诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2．质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3．鉴赏法

教学过程：

一、导入解题

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知

1、 朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2、 串译课文，了解大意。

（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）

3、 熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

三、再读课文，理解文意

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1、 课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2、 为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3、 课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

四、自主质疑，探究学习

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

问题：

1、 课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

学生自由发言。

2、 能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

（学生自由补充。）

五、朗读背诵，积累巩固

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、布置作业：

1、 教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

2、 查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

教后反思:

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

《鱼我所欲也》教学设计 篇13

教学目的

一、使学生懂得“舍生取义”的道理，培养正确的生死观。

二、继续学习高中文言文实词、虚词及判断句式等知识。

三、学习并体会孟子文章说理透彻、气势充沛、善于运用比喻和排比手法的特点。

教学思想

1、朗读是语文教学的一个重要手段，尤其是一些名句名篇更应要求学生熟读成诵。

2、《孟子二章》中，相对而言，《鱼我所欲也》的文字较艰深些，并考虑到学生没有预习且要当堂背诵，故把课文的第三自然段

教学放到第二课时中，连带《庄暴见孟子》一并完成。

教学步骤

一、导入新课

1、引出课题，提示要点

提问：大家放弃了暑假休息，来这里上课，真不容易！但如果让

你们自己作出选择的话，你们也仍然会选择到这里上课吗？

在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即

彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一

个道理：我们应怎样作出选择。（板书课题）

2、回顾复习，导向新课

提问：对孟子和他的文章大家已经有所了解，初中时我们就学过《孟子》中的文章，大家还记得里边的一些名言名句吗？

（生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助；……）

孟子的文章善于雄辩，气势磅礴，感情充沛，辞锋犀利，擅长运用比喻和对比等多种修辞手法。今天我们学的《鱼的所欲也》

也体现了这种风格。

二、疏通词句文义

（学生朗读课文前二个自然段并找出不理解的词句等。）

（一）词

1、所欲：“所”加名词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。

2、可得：同义词连用，意为“可能”或“可以”。

3、者也：语气词连用，“者”表停顿，“也”也表肯定。

4、苟得：苟且偷生的事情。

5、由：按照、通过。

6、独：只是。

7、尔：助词，无义。

（二）句子

1、“……者也。……者也”两句：判断句式，取舍观点鲜明，语气肯定。

2、“所欲有甚于生者”句：甚，超过，重要，形容词。于，比，介词，引进比较对“生者”。译成现代汉语时语序应作调整。

3、“贤者能勿丧耳”句：贤者，这里可理解为“道德高尚的人”。丧，丧失。可译为道德高尚的人能不丧失罢了。

4、“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也”句：由是，介宾词组。是，（求生或避患）的手段或办法。而，转折连词，可是。有，有人，指不愿舍义而求生。

三、文义

第一自然段

提问这一段中孟子讲了一个什么问题？他对这个问题的基本看法是怎样的？

明确：生和死的问题。应该舍生求义。

（学生朗读）

层次结构分析。明确：按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句举例论证，第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。

（学生背读）

补充解疑：

“甚于生者”指“义”、“甚于死者”指“不义”。

“有所”可理解为“有——”的意思。

“是心”即“义”。课文中的“义”指封建伦理道德标准，从今天看，可理解为“正义“，赋予了新的内容。

（学生试背）

第二自然段

本段的论点即为“是心”人皆有之，进一步从正面举例论证。各种类植物，古代总称为“菽”。

（学生朗读数遍）

四、深化理解

要求学生选背一、二自然段中本人喜爱的一至两句，并述说理由。

归纳：生死观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我

们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。

九年级下册语文《鱼我所欲也》教案 篇14

鱼我所欲也

教学目的：

知识：1. 积累文言词语

能力：2.准确、明白的翻译文句

3.学习本文比喻恰当，对比鲜明， 说理透辟的论证方法

德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

教学重点、难点：

1.对语句及中心的理解。

   2.对论证方法的理解。

教学课时：2课时

教学内容及步骤

第一课时

一、导入  

1、作者作品简介

孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

2、题解

孟子主张人性是善的， 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

二、正课

1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2.请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。

[所欲]  “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。

[得兼]  同时得到

【有甚于】比……更重要

【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。

【患】祸患，灾难。

【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？

【由是】按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

【非独】不仅仅。

【勿丧】不丧失（其本心）

3.齐读全段。

4.请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？

明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。

5.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

6.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

7.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

8.提问：“故患有所不辟”“患”指什么？

讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。

9.提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善

心。

10.分析本段是如何展开论证的？

本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。

第二课时

一。请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。

【箪】古代盛饭用的圆竹器。

【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。

【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。

【蹴尔】用脚践踏着。

【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。

【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指

很厚的俸禄。

【何加】 (有）什么益处。

【奉】奉侍。

【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。

【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了

“礼义”宁死也不接受。

【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动

词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。

【本心】天性，天良

二、齐读第二段。

三。研读本段、分析以下问题：

1.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。

2.提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？

讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。

3.提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。

讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。

4.提问：文中说得了“万钟”是为了什么？

讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。

5.提问：作者认为这种作法如何？

讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

6.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

7.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳：

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证

严密，语气连贯，气势恢弘。

8.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

四、小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

鱼我所欲也教案 篇15

教学目标

知识能力

1、学习本文的论证方法。

2、品味《孟子》散文的语言艺术。

过程方法

1、以学生自学为主，自己解决课文的翻译，大体理解文章的意思。

2、在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

情感态度

引导学生树立正确的价值观和人生观，学会取舍，明辨是非，做一个有“大义”的人。

教学重点

在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

教学难点

理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

教学媒体

多媒体

教学过程设计

教学内容及问题情境学生活动设计意图

一、导语设计

中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到“东”的时候可能“西”就随着失去，都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、自由朗读，初步感知“义”

1、教师示范。

2、学生自读课文，教师出示朗读标准：（字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。）

3、师生补充介绍孟子的生平、政治主张、生活的时代背景。

三、细读课文、疏通积累“义”

1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。

2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。

3、教师点拨

学生聆听教师讲故事，初步感知文章内容

听教师范读课文

学生自读课文

介绍自己积累相关资料

整理积累笔记

分组疏通文意

对不懂得地方质疑、记录交流释疑

这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于引起学生的兴趣

文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。为进一步理解课文奠定良好的基础。

能借助注释和工具书理解基本内容让学生自主合作扫清字词障碍，培养学生依据文脉推断词义的能力

四、研读课文，探究“义”的论证

（一）探究论点：

1、文章用哪一句话提出论点？

2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪个观点？

（二）探究论证过程：

1、文章的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑

2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些论证方法逐层展开？

明确：

比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。

3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗？

（三）探究重难点句子含义：

1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？

明确：

这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

2、“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？

明确：

“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

五．精美朗读，品读“义”的语言

在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够

体现这些特点的句子品读。

集体探究论点

回答教师提问，阐述自己观点并说明理由

课堂上座位相邻的学生自由组合，四人一组，探究论点的提出方式，并阐述理由。

同桌探究，从课文中找出不同论证方法的句段，加以说明。最后集体整理。

学生发表看法，集体交流、理解

多名学生阐述自己的理解，整理记忆

找出语句并朗读

赏析品味

明确论点，把握议论文的灵魂

引导学生明确比喻的妙用，就更好的理解了论点的提出。设计由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，易懂。

理解论证方法，进一步理清文章论证思路。

丰富积累

通过重点词句的理解，犹如一个投入湖面的石子，从而溅起文章这池湖水的涟漪，突破重难点。

在诵读中欣赏品味，学生的感受会更深刻。

教学内容及问题情境

学生活动

设计意图

六、领悟思想，拓展延伸“义”

时空连线，设置情境．从下面的问题中任选一个回答，假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：

1、社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？

梳理：

把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。

2、讲述一个体现“义”的故事，用一句话概括你所理解的“义”。

义是________________________________________________。

七、总结回顾：

同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。

学生结合对课文内容的理解，结合自己的生活体验，发表自己的看法

讲述体现“义”的故事，进行说话练习

体会教师的总结语，接受情感教育。

教师通过两个活动设计，为学生创设情境，再度理解文本内涵，根据自己的阅读体验和生活体验，让学生发表自己见解，补充事例对课文主旨进行拓展，培养学生的独立思考能力口语表达能力。

教师慷慨的总结语，让学生在此感受文本主旨，接受情感教育

作业设计现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

和孟子学生活：孟子的“浩然之气”

何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

孟子声称，“吾善养吾浩然之气”。

何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也……行有不谦于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也……”（《孟子公孙丑上》）

这段话的意思是：“那一种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成心外之物。（我们必须把义看成心内之物），一定要培养它，但不要有特定的目的；时时刻刻地记住它，但是不能违背规律地帮助它生长。”

孟子说：“不得于心，勿求于气，可。”“夫志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。”我们可以这样理解，“浩然之气”是一种合于自然，通于宇宙的具有某种实体意味的感性力量。这种感性力量的形成有一个内在的源泉，那就是人的心志，人的道德心灵。故“浩然之气”是既感性又超感性。这种“超”是内在的超越而非向外驰骛的超越。“浩然之气”的形成是一种道德人格的精诚的修炼过程，这一修炼过程具有一种无目的的目的性，并从而化成“天人合一”（人与自然同一，理性与感性同一）的境界。可以说，“浩然之气”其实就是“善”达到极境时所放射的“美”的光辉。它是善的巨大力量与美的强烈感染力的内在统一，是一种崇高美。

宋人文天祥《正气歌》撼人心魄地呈示了“浩然之气”所具的崇高美——

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见。一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董孤笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操万冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛冽万古存。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。

孟子的“浩然正气”就是他一贯表白的：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”“生，亦我所欲也；义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

“这是两千年来始终激励人心，传颂不绝的伟词名句。它似乎是中华民族特别是知识分子的人格理想。很明显，这种理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有审美性灼灼光华的感性现实品格；它不是上帝的忠诚的仆人，而勿宁是道德意志的独立自足的主体。”

从孟子到文天祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着中国的希望。

孟子故事

战国时期著名的儒家大师。我游说各国君王，对天下施行仁政。君轻，社稷次之，民为贵。是孟子很有名的儒家思想

有个小故事，明太祖看过孟子这本书后，吓了一跳，这思想可不利于我统治啊。马上下命令把孟子从孔子身边拉下来。这遭到无数读书人的誓死抵抗。

西方的一位学者读到孟子的时候。也吓了一跳，天哪，没想到中国几千年前就有这么民主的思想

1、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

2、五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。