《旅游文化论文范文（优秀5篇）》

中国旅游文化是中国传统文化的重要组成部分，旅游文化不仅在发展脉络上呈现出与传统文化的一致性，而且还在发展的不同阶段产生了具有时代特色的旅游方式和旅游思想。下面是的小编为您带来的旅游文化论文范文（优秀5篇），希望能够给予您一些参考与帮助。

旅游文化论文 篇1

（一）红色旅游文化资源“三进”即进教材

进课堂、进头脑。要加强红色旅游文化资源的挖掘和整理提升，紧密结合区域地方实际和红色资源分布特点，组织力量编写红色旅游文化资源校本教材，用于实践教学。要把红色资源教育列入教学计划，给出足够学时。要在立足本校教师授课基础上，邀请当地红色资源研究专家和学者开设党校专题讲座，宣讲党领导人民开展革命斗争的光辉历史和革命先烈的英勇事迹，不断拓宽和丰富教育内容。在教学中要注重方法、手段、方式创新，既要有讲授式的传统教学又要有情境教学、体验教学、案例教学、分组教学等，以增强红色文化教育的感染力与吸引力。要注重运用多媒体技术，声、光、电齐备，增加双向互动，针对学生思想实际，使大学生更加直观、形象地接受革命传统教育和理想信念教育。

（二）利用红色旅游文化资源开展主题实践教育活动

一是开展体验式主题活动。例如以“重温光辉历程，永葆党的先进性”为主题参观红色景区、景点。通过重走“红军路”、“长征路”、“解放路”等，使大学生党员进入红色革命之源，寻访革命遗址，接受红色洗礼，汲取红色力量，燃亮奋斗激情。可以在红色景区开展重温入党誓词、红歌演唱比赛、红色革命主题演讲、讲述红色故事会、看红、表演红色情景剧等活动，使他们亲身体验到革命胜利来之不易。要使大学生党员在红色圣地、场景中感悟、对照、反思，按照党性要求进一步端正世界观、人生观、价值观。二是开展参与式主题活动。学生党员开展红色主题文化调查，通过和荣转军人结对子、送温暖，志愿服务、送知识技能下乡到户等形式参与融入到红色景区人民生活中来，以惠民服务锤炼党性、潜移默化、加强修养、提高本领。

（三）利用红色旅游文化资源，搭建共享型新媒体教育平台

要组织教学力量和技术力量，整合现有虚拟红色旅游文化资源，开发具有高技术含量、互动性强的新红色旅游文化资源教学资源库。红色旅游文化资源教学资源库建设可以专项资金支持、多元参与、区域共享，方便大学生通过笔记本电脑、手机等终端接收。要使红色旅游文化资源校本化，通过校园网、手机飞信校园平台、QQ群组等途径建立大学生学习利用红色资源的交流平台。通过开展红色微博赛、红色飞信接力赛、红色自拍微电影展播等形式吸引大学生利用红色旅游文化资源，受教育，长才干。

二、利用红色旅游文化资源开展高职院校思想政治理论课实践教学应处理好的几个关系

（一）处理好现场资源和虚拟资源利用的关系

通过集中组织到红色景区，利用现场资源开展教学活动受到天气、时间、安全、经费等因素制约实施有一定难度，教学频率、次数受限。因此，虚拟“红色旅游文化”资源通过多媒体教学一体机等现代教学设备得到更多应用。所以，好的教学定位是虚拟资源为主，现场资源为辅。利用网络虚拟资源要做到日常化，利用景区现场资源要做到阵地化、经常化。

（二）处理好显性教育和隐性教育的关系

利用红色旅游文化资源的显性教育活动包括集中参观、主题演讲、讨论等等形式，使大学生获得直观感受，升华精神境界。隐性教育是使大学生受到景点景区氛围的感染、熏陶而有所领悟。吃红米饭，喝南瓜汤，重走挑粮小道，耳濡目染，自然会产生教育影响力。显性教育和隐性教育实际上是“有形文化”与“无形文化”的融合，妥善处理两者的关系是在显性教育中加大隐性教育的渗透力度。锦州苹果廉政文化景区使大学生在去景区途中看到廉石文化，名家题字，山石各异；在景区内既可赏廉文、看廉吏、学案例又可摄影、登山、健身、采摘地方特色苹果，显性教育和隐性教育互渗，教育效果非常好。

（三）处理好远与近、集中与分散等关系

红色旅游文化资源分布广泛，以锦州地区为例，市区有辽沈战役纪念馆，周边县区有萧军纪念馆、黑山阻击战纪念馆等。组织大学生开展实践教学活动要以就近、就便为主，而以远程的教育活动为辅，可以选拔优秀大学生利用假期开展活动。还要处理好集中组织开展教育活动与分散小组活动、个别活动的关系。要因人、因时、因地制宜，要求大学生利用好节假日等时机参观红色景区，登临景点。

三、结语

总之，红色旅游文化资源为高职院校思想政治理论课实践教学带来了新活力、新体验。红色旅游文化使大学生思政课实践教学活动丰富多彩，既有红色主题元素，又包含绿色健身等元素，符合“90后”青年学生的成长特点，红色之旅路漫漫，大学生必将收获多多。

中国旅游文化论文 篇2

研究方法是旅游研究者顺利开展旅游研究的必备工具，具体的研究方法又受到特定的研究范式的制约，中国的旅游研究者在努力掌握各种研究方法时，往往对其背后的方法论和研究范式缺乏了解，从而限制了研究水平的提高。本文认为，中国旅游研究者要想提高研究水平，必须首先系统理解西方的科学哲学思潮和研究范式，在此基础上，再采用本土化和跨文化的研究策略。

关键词：

研究方法； 研究范式； 本土化旅游研究； 跨文化旅游研究

收稿日期： 2011-05-01; 修订日期： 2011-08-31

基金项目：

安徽省社科规划项目《皖南国际旅游区品牌权益的评价与管理：基于顾客视角的研究》(AHSK09-10D90);安徽师范大学博士科研资助计划项目“中国国家旅游形象的跨文化比较研究”(160-751056)

作者简介：

张宏梅(1969-),女，博士，安徽师范大学国土资源与旅游学院教授，主要研究方向为旅游消费行为、旅游目的地营销、跨文化管理。

1 问题的提出

中国旅游研究已走过30年。30年来，旅游研究队伍不断壮大，研究成果数量持续增加，研究内容日益丰富，研究水平有所提升，旅游研究呈现出一片繁荣景象。但当我们仔细审视这些研究成果的时候，我们会发现：(1) 很多研究是对国外研究的简单模仿和复制，这些研究借用国外的理论模式，将国外的测量工具翻译成中文，然后以中国旅游目的地作为案例地，以中国的旅游者、居民或旅游企业员工作为调查对象，对国外研究进行简单复制，而很少能基于国内外已有的研究成果来推进旅游知识的积累；(2) 很少有研究在借用国外理论和方法时能考问这些理论和方法在中国应用时的适用性问题；(3) 尽管解释性研究数量在增加，但旅游研究仍以描述性研究偏多，很多研究满足于对现象的定性或定量描述，而缺少对现象背后原因的分析，或只是想当然地列出一些解释；(4) 很多研究缺乏理论基础，只是对数据进行简单的分析和堆砌，而这些分析结果很难放置在一定的理论脉络中加以解释；(5) 缺乏理论构建意识，很多研究满足于对案例地或调查样本特征的具体描述，而对理论概括和抽象无所涉及。

以上问题严重制约了中国旅游研究的发展，使中国旅游研究的整体水平无法提高，旅游学的学科地位无法确立。造成上述问题的原因固然很多，但其中重要原因之一是中国研究者在参考国外旅游研究文献时，多依葫芦画瓢。虽然在具体的数据收集和分析方法上容易模仿，但存在于具体研究方法背后的方法论和研究范式却很难直接从文献中看出并被理解，而研究范式及相应的科学哲学是构建知识和理论的基础。由于对西方的科学哲学和研究范式缺乏了解，从而导致中国的旅游研究者只能在理论和方法上对国外研究进行简单借用和模仿，而很少在旅游知识积累和理论构建上有所贡献。本文的主要目的是强调西方的科学研究范式在旅游研究中的哲学基础作用，并探讨如何进行中国本土化的旅游研究，以期引起中国旅游研究者对研究范式和本土化研究的关注。

2 对国内旅游研究方法的反省

中国古代思想家孔子有句名言：“工欲善其事，必先利其器”,研究者做研究工作同样如此。研究者要想把研究工作做好，取得好的研究成果，必须首先掌握各种研究方法。研究方法对于科学研究的重要性已得到广泛认同，没有科学的研究方法，研究者就无法进行有效的研究工作，研究方法简单粗糙会限制研究者的研究工作，进而限制理论和学科的发展。

国内早期的旅游研究多以定性分析和描述为主，陆林(1997)对国内旅游地理文献的分析发现，国内旅游地理研究描述性工作多，低水平重复工作多，缺乏深入细致的调研和先进的研究方法，影响研究的深度和广度。谢彦君(2003)认为旅游作为一个独立学科所应具有的特殊的研究方法体系还没有成型，理论范式单一，研究方法不够系统。张宏梅和陆林(2004)对《旅游学刊》1999~2003年刊出文献的研究方法进行分析发现，约80%的文章运用传统定性方法，即主要以文字作为表现手法，对所研究内容进行理性的分析，属于科学研究的传统思辨阶段；运用现代定性方法的文章约占文章总数的8.8%,这些文章主要运用定性资料、统计数据、访谈和开放式问卷数据进行分析，包括对各种定性数据进行频数和频率的统计分析；运用定量方法的文献只占总数的11%,且大部分使用基础统计方法(均数、频数等),比如因子分析、回归分析等多元复杂统计方法使用较少。

近些年来，这种局面有所改观。定性研究中，个体深度访谈和焦点组访谈等质性研究方法受到一些研究者的青睐；定量研究中，数据收集和分析的规范性在不断提高，因子分析、聚类分析等多元分析方法被广泛使用，回归分析和结构方程模型对旅游研究者来说也不再陌生。旅游研究方法的改进促进了旅游研究质量的提升，让我们对旅游研究的未来充满期待。但当撇开这些成绩的光环，将旅游研究与心理学、管理学、社会学等学科成就进行比较的时候，我们会发现旅游学科和上述学科的差距还很大，这固然与旅游学科的复杂性有关，但更与国内的旅游研究者缺乏科学哲学、研究范式、方法论、以及具体研究方法的系统理解和训练有关。旅游学科可以说是旅游业快速发展背景下催生的一门新兴学科，从其产生之初就存在很大的实用性和功利性，加上旅游现象涉及面极广，具有高度复杂性，这都给旅游学科树立独立的学科地位提出了挑战。目前，无论在国外还是国内，旅游学科的学科地位仍然没有得到学界认可。作为旅游研究者，当然首先应该对旅游学科的发展前途持乐观态度，但与此同时，我们更应该反省目前的研究现状，思考如何跳出盲目模仿、简单重复、多零散的案例描述、缺乏理论建树的怪圈，还旅游学科作为一门独立学科的本质，建立起属于自己的一整套理论体系，摒弃过度的实用主义倾向，处理好旅游科学研究与科学知识应用之间的关系。虽然建立独立学科的路很艰难，也很漫长，但有志于旅游学科发展的仁人志士应当勇于挑战这种艰难。不过光有勇气和决心还不够，我们还需要寻找克服这种艰难的有效途径。我觉得这种有效途径至少有以下两条：一是理解西方的科学哲学和研究范式，二是进行本土化和跨文化旅游研究。

3 西方的科学哲学和研究范式

在西方国家中，科学哲学和各门学科之发展存有一种互为体用的关系：各门学科的发展，变成科学哲学反思的题材；科学哲学的发展又能回过头来，促进各门学科的发展(黄光国，1999)。与各种科学哲学思潮相对应的研究范式更是西方学者进入研究工作的敲门砖，方法论课程是西方高校研究生入学第一学年必修的基础课程。反观国内的旅游专业研究生教育，我们会发现，很多高校没有开设方法论课程，甚至一些高校连研究方法课程都尚未开设，研究生们只能自己慢慢摸索，结果只能是盲目模仿，知其然不知其所以然，这样就会不可避免地错误地使用研究方法，更难有自觉的理论建树。

目前，中国的旅游研究者多在自己摸索和尝试使用各种具体的研究方法，如访谈法、问卷调查法、各种数据分析方法等，虽然取得了一些成效，但总体状况仍令人担忧。一方面，硕士生甚至博士生们，对各种具体的研究方法一知半解，似懂非懂，盲目使用；另一方面，国内旅游学界虽然已经开始重视研究方法使用的规范性，但很多人会满足于对具体研究方法的正确理解和使用，很少有人关注具体研究方法背后的方法论和研究范式问题。科学哲学和研究范式是科学研究和建构知识的基础，要进行高质量的旅游研究，研究者们不仅要掌握各种具体的研究方法，更要理解各种研究范式，在范式的指导下从事旅游研究工作。

3.1 西方科学哲学的演变脉络

西方科学哲学的快速发展始于20世纪初期，在整个20 世纪，科学哲学出现了实证主义、后实证主义、结构主义、诠释学、批判理论、女性主义、后现代主义、混沌理论、建构实在论等多种思潮或范式，这些范式为自然和社会科学研究提供了哲学基础。

最先提出、持续时间最久的科学哲学是实证主义。实证主义是建立在自然科学基础之上的，它排斥神学和形而上学，认为外部世界是客观存在的，是由普遍规律和真理支配的。科学的目的是发现和揭示真理，其路径为科学观察和逻辑归纳，“科学始于无偏见的观察”,遵循“观察-归纳-理论-证实-新的观察”的真理累积增长模式。实证主义采取一种极端经验论的立场，认为：人类知识应当仅限于收集事实并找寻其间关系，借以对世界做出正确描述；超出主观经验的知识是不可靠，也是不可知的。这种极端经验主义的立场致使实证主义在20世纪初就遭遇了危机和挑战，对实证主义思想的批判推动了后实证主义、诠释学等哲学思潮和流派的涌现。

以波普为代表的后实证主义以其“否证论”哲学最先对实证主义提出挑战。波普在《科学发现的逻辑》(1932)一书中，提出科学方法应当是以理性批判为基础的演绎推理：科学家先针对特定问题提出假说和猜想，再依据事实对假设进行检验，并在检验过程中不断修改原来的假设和猜想。他否定科学理论是由归纳过程发现的，主张演绎才是经验科学正当的方法，并始终认为“一切观察都渗透着理论”,“理论先于观察”,提出科学发展的证伪模式：“问题-猜想(理论)-批判(反驳或证伪)-新问题”。波普认为，以经验观察作为检验理论的标准，必须坚持否证原则，我们可以证明一种理论为假而予以摒弃，或者因为还不能证明它为假而暂时予以保留，但不论多少经验事实，都不能证实一种理论。

实证主义和后实证主义主要源于自然科学领域，但在科学和理性之风盛行的背景下，它们也被广泛地应用于社会科学研究，被很多社会学科作为自己的哲学基础和研究范式，如管理学中的实证研究，心理学中的实验心理学和行为学派，并成为20 世纪社会科学的主流研究范式。

实证主义、后实证主义和结构主义主要采取客观主义的研究立场，认为在主体(研究者)之外存在一个客观、独立的客体(研究对象),研究的任务是发现和解释客观规律和真理，寻找现象间的因果联系。这种立场遭到现象学、诠释学(解释学)、后现代主义等持主观主义立场的哲学流派的批判。这些哲学流派反对“自伽利略和笛卡尔以来一直统治着欧洲思想的无所不在的客观主义”,认为：在每一个地方生活的人们都可以构建出他们所特有的“实在”,即世界是由多重事实组成的，而不是一个客观的、等待研究者去认识的世界；研究者与被研究对象之间的关系也不是“主体/客体”二元对立的关系，而是互为主体的关系，在互为主体的交互作用中，双方共同构建知识，这种知识是主观的、创造性的，因而也是不可重复的。

西方各种哲学流派之间互相批判和论战，推动了科学哲学的发展，许多科学哲学家在与他人的论战中也不断发展着自己的思想，以至于有时很难将一些科学哲学家划归哪个流派，如皮亚杰的思想中就既有结构主义成分，也有建构主义成分。一个哲学流派内部的哲学家们的思想也存在很大差异，以致要概括某一科学哲学流派的基本思想变得非常困难。

各种哲学思潮和相应的研究范式都存在一些优势和不足，20世纪80年代兴起的建构实在论试图整合客观和主观两种不同的研究取向，为跨学科和跨文化的知识融合提供哲学基础。建构实在论在本体论层面上主张存在两种“实在”,一种是“实在自身”(actuality),另一种是“建构之实在”(constructed reality)。“实在自身”是我们生存于其间的世界，是独立于人的感官之外而不为人的感官所掌握的既定世界，这个世界或许有某些结构，这些结构或许是以距离、空间、因果性或时间作为其运作的基础，但我们无从获悉；我们对其特性所提出的都只是预设，我们只能理解我们用自己的语言构建出来的世界，除此之外，我们不能理解其他任何东西。这个构建的世界，我们称之为“建构的实在”(黄光国，2010)。

3.2 研究范式对研究方法的制约

范式(paradigm),又被翻译成范型、典范，是美国物理学家库恩(Kuhn)在《科学革命的结构》(1962)一书中提出的概念，意指组织观察和推理的基本模式和参考框架，是指导行动的一套基本理念，是从事某一科学的知识共同体(科学社群)所共同遵从的世界观和行为方式。科学哲学思想决定了相应的研究范式，如后实证主义哲学决定了遵从该哲学流派思想的研究者必然采用后实证主义的研究范式。研究范式的差异可以从本体论、认识论和方法论三个方面加以比较。

范式是研究者开展科学活动的基础，是知识共同体从事科学活动的指南，研究者要进入某一科学社群，从事研究工作，必须首先从理解范式开始(黄光国，2010),只有理解了各种范式的基本观点，“才能确保研究者在设计自己的研究方案时，保持资料的收集方法与此后的基于资料的知识建构之间的一致性”( 詹宁斯，2007)。

每一种范式的本体论、认识论和方法论之间都是互相联系、互相制约的，如果研究者采取客观主义的立场，即认为世界是独立于人的意志的客观存在，那么，他必然采取主/客二元对立的认识论，并采用客观的研究方法，不管是质性的还是量化的方法，都不能带有研究者的任何主观因素。反过来，如果研究者使用了客观的研究方法，那么他必须同时接受“客观实在”的本体论和主/客二元对立的认识论，他建构的知识就是客观的知识，即客观规律或真理。

具体研究方法的选择受制于研究范式，一般来说，研究者采取某种研究范式，就需要相应地采用某些研究方法。如后实证主义研究范式多采用问卷调查、实验法、观察法等方法收集数据，并主要采用定量的统计分析方法对数据进行分析，以检验理论和假设。但后实证主义也不排斥质性方法，如他们通常会通过个体访谈或焦点组访谈等质性方法收集被访者对研究问题的看法和观点，作为设计问卷和量表的基础。解释学研究范式多采用深度访谈、参与和非参与观察、焦点组访谈、案例研究、文本(如旅游日志、照片等)等方式收集数据，采用内容分析、主位(或局内人)视角、三角互证等方法分析数据，也可以在此基础上建构扎根理论。虽然解释学研究范式主要采用质性研究方法，但它也不完全排斥量化方法，如内容分析方法就会用到频数和百分比等定量描述指标。

因此，研究范式对具体研究方法的制约是有限度的，同一种研究方法可以服务于不同的研究范式，但不同范式对同一方法的使用方式有所不同。比如，同是访谈法，后实证主义和狄尔泰的历史主义解释学都主张客观主义，认为需要摆脱研究者个人偏见对访谈过程及其结果分析的影响，而伽达默尔的辩证诠释学则强调解释者的“偏见”或“视域”在理解中的积极作用，将研究者的偏见合法化，认为访谈是双方共同建构知识的过程，在访谈结果的分析中明确研究者的个人偏见不仅是合法的，而且是必需的。在Denzin和Lincoin(1994)的质性研究五阶段框架中，他们认为质性研究在第四个阶段，即陈述的转折时期(crisis of representation),研究者将自我融入到认识的整体过程中，并将自己写进文章，使野外研究和解释过程具有很强的个性化特征。Denzin和Lincoin的第四阶段质性研究与伽达默尔的诠释学哲学观点是相一致的。

每一种研究范式和每一种研究方法都有适用自己的研究情境，因而国外对研究范式和研究方法的争论已趋于平息，研究者可以根据研究问题的性质选择适当的研究范式和研究方法。不过，不同的学术期刊对研究范式和研究方法会有所偏好，作为主流的研究范式，采用后实证主义范式和定量研究方法仍受到更多青睐。国内的旅游学者由于对各种研究范式和研究方法缺乏全面深入的了解，加上有些研究方法被一些研究者错误地使用，导致有些人完全否定一些研究方法，这种认识不利于提升中国旅游研究的质量和水平。

3.3 旅游研究范式选择

研究范式是研究者进入某一科学社群进行研究工作的起点。当一个研究者想进入旅游研究领域，进行科学研究时，他必须首先理解各种研究范式的基本观点，并根据自己的研究兴趣和研究问题选择适当的研究范式和研究方法。国外旅游领域对研究方法的关注在上世纪80年代得到加强，此阶段出现了一批方法论专著和关于研究方法的论文，经过近30年的争论，学者们基本达成了共识，即，旅游研究同时需要定量方法和定性方法，应将两者结合起来或根据研究情境适当地取舍。

旅游现象非常复杂，既涉及自然科学领域(如旅游的生态环境影响),又涉及社会科学领域(旅游学科的性质是社会科学);既涉及心理学领域，也涉及经济学、管理学、地理学、社会学、人类学、美学等诸多学科领域。所以，旅游学科是一门综合性极强的学科，是一门典型的跨学科性质的复杂学科，对旅游现象的研究不能采用单一的研究范式，而必然需要采取多元范式的研究取向，多元研究范式的立场最适合旅游学科的性质。

由于旅游现象的复杂性和广域性，所以对旅游现象的不同问题可以采用不同的研究范式和研究方法；即使是同一研究问题，也可以采用不同的范式和方法，以互相补充，取长补短，达到对研究问题较深入的认识。如旅游体验研究可采用诠释学研究范式，旅游行为预测可采用后实证主义范式，旅游影响研究则既可采用后实证主义研究范式，也可采用诠释学研究范式。无论采取何种研究范式，研究者都应对该范式的优势和不足有较清晰的认识，避免过于美化某种范式，而完全否定另一种范式。

旅游学科具有跨学科性质，但目前，旅游学科的发展还不够成熟，这种跨学科性还没有真正实现，而仍然处于多学科阶段。多学科的特点是相关学科分别从各自兴趣和角度介入旅游研究，相互之间缺乏有效的交流、沟通和整合，在旅游领域的研究成果也只能用来充实原有学科的知识体系，而对统一的旅游学科的形成无太多帮助。跨学科则要求介入旅游领域的各相关学科以某个统一的内核为基点，实现知识的整合，谢彦君认为这个统一的内核就是旅游的本质，即“旅游是人们利用余暇在异地获得的一次休闲体验”(谢彦君，2010) 。

旅游学科在由多学科向跨学科发展过程中面临很多的障碍和困难，但我们可以在西方研究范式的发展中找到旅游跨学科整合的哲学基础，以帮助我们在哲学层面上找到旅游跨学科整合的依据和方法，这个科学哲学流派就是建构实在论。建构实在论的主要目的是推动不同学科的跨学科、跨文化整合，在哲学上提出一套知识论的策略，让不同学科所构建出来的知识体系整合在一起。旅游领域的不同分支学科、不同范式下的旅游研究成果需要互相理解和整合，以改变目前各自为政、互不沟通的局面，这也是旅游学科走向成熟的必然选择。

4 中国旅游研究的本土化

4.1 本土化旅游研究的必要性

科学哲学是西方文化的产物，西方学者对各种哲学思潮有较好的理解和把握，在科学研究中自觉地遵循一定的研究范式，因此西方学者在知识积累和理论建构上屡有建树。我们熟悉的心理学、管理学、社会学、经济学、地理学等许多学科的理论都是产生于西方，我们自己很少提出有影响力的理论。李炳全在其所著《文化心理学》一书中指出，中国心理学比较落后的主要原因是，“中国是在西方已有深厚积淀的领域和在西方文化背景下生成的心理学框架内进行研究”( 李炳全，2007) 。科学哲学是西方文化的产物，东方文化背景下的中国学者对西方的科学哲学缺乏深入的理解和系统的认识，这可能是导致中国社会科学研究水平不高的重要原因。因而，中国学者要想在由西方制定游戏规则的科学研究领域有所作为，必须对西方科学哲学思潮的发展有一种“相应的理解”,不过，这种理解只是进入学术这一行的必要条件，而非充分条件(黄光国，2010)。

虽然中国旅游研究与西方旅游研究在起步时间上相距不像其他学科那么久，但与其他社会学科一样，中国的旅游研究也主要在西方的研究框架下进行。西方的旅游研究在各种哲学思潮影响下出现了多元化的范式，中国的旅游研究者要想在西方的研究框架下有所建树，也必须去熟悉这些框架或范式。但是，中国的旅游研究者不能总是跟在别人后面，在中国的研究情境中采用西方的概念、理论、方法和工具，来验证西方研究得到的知识。改变这种状况的一种途径是进行本土化的旅游研究。中国的文化、社会、经济、政治等环境与西方国家存在较大差异，那么中国人的旅游行为、旅游业发展模式和旅游企业的运营管理必然与西方存在较大差异，仅靠简单借用西方理论和模仿西方的研究方法，很难理解和解释中国社会文化背景下的旅游现象。而本土化的旅游研究可以使我们着眼于中国语境下的旅游现象，构建本土化的旅游理论，改变总是步西方研究后尘的局面，为全面理解旅游现象做出贡献。但提倡本土化研究并非认为理解西方的研究范式已不重要，为了提高研究水平，中国的旅游研究者必须首先理解西方的研究范式，在此基础上再进行本土化研究，才有可能对建立和完善旅游学科的理论体系有所贡献。

4.2 本土化旅游研究的方法和策略

本土化概念在20世纪60年代后风靡全球，港台的一些心理学者在80年代初期开始致力于本土心理学研究，并发起社会科学本土化运动。心理学领域的本土化运动给旅游研究以很大启示，中国的旅游研究者与其盲目地复制西方的研究，倒不如在我们熟悉的社会文化背景中进行本土化的旅游研究。

“本土化”旨在突出一个国家或地区的特色或特征。根据李炳全对心理学本土化的分析，我们可以将旅游研究的本土化分为两个层次。第一个层次是对西方旅游研究中的理论、方法、技术和工具进行改造和处理，使其适用于中国旅游研究，如在西方旅游动机的“推-拉”理论框架下修订旅游动机的测量量表，使其适用于中国旅游者。其基本步骤一般为：学习和接纳外国研究范式改造或转换本土化后的研究范式。这种本土化本质上仍是国外的理论，又被称为“外源性本土化”,但因为操作比较简单，适用于刚进入旅游研究领域的学者。第二个层次是以中国语境下的旅游现象为研究根源或素材，通过对中国语境下旅游现象的研究，建构与之相适应的旅游学理论体系，这种本土化可称为“内源性本土化”。

本土化旅游研究可以采取多种方法和策略：(1) 主位研究策略，即研究者在观察、分析、理解和解释旅游现象时站在被研究者的立场，采取被研究者的观点，为此，研究者需要参与到研究对象中，如在某个景区停留较长时间，观察旅游者的行为，与旅游者进行交谈或访谈。(2) 客位研究策略，即研究者更多从自己的视角，而不是从被研究者的视角来观察、分析、理解和解释旅游现象，这种策略下，研究者可以完全独立于被研究者之外，如请学生或市场调查机构进行的问卷调查，旅游本土化研究并不排斥西方主流的实证方法和方法论。(3) 同文化研究策略，即研究者与被研究者有同样的文化背景，这样更容易达到研究者和被研究者心灵的相通，研究者会更容易理解被研究对象，更容易得出正确的结论，如中国的旅游研究者对中国旅游者的旅游行为更容易理解。(4) 异文化研究策略，即研究者与被研究对象分属不同的文化背景，如西方学者对中国旅游现象的研究、中国学者对西方入境旅游者的研究，异文化研究可避免“只缘身在此山中，不识庐山真面目”的状况(李炳全，2007)。以上四种方法和策略并不是互相排斥的，我们可以同时采用几种研究策略。

4.3 本土化旅游研究与旅游跨文化研究

本土化研究与跨文化研究是相互联系但又互相不同的两种研究方式。本土化研究强调对本土(特定语境下，主要是不同于西方的语境下)的旅游现象进行研究，以突出本土旅游现象不同于西方旅游现象的独特性。不过，本土化研究并不反对普遍性或普适性的旅游知识和理论，中国旅游研究者在中国语境下得到的旅游知识和理论如果能在别的语境下重现，就有可能发展成普遍性的知识和理论，从而为世界范围内的旅游学科发展做出贡献。跨文化研究主要是一种比较的研究方法或策略，比较不同文化背景下旅游现象的差异，目的在于验证知识和理论在不同文化语境下的普适性，关注文化对旅游者心理和行为的影响。

旅游跨文化研究始于上世纪80年代，国外已有大量的旅游跨文化心理和行为、主客跨文化交往方面的研究成果。国内跨文化研究起步较晚，研究成果也较少(张宏梅，陆林，2008;张宏梅，陆林，2009;马耀峰，等，2008),但跨文化旅游研究的重要性已得到一些学者的关注(王健，2010)。旅游现象本质上是一种文化现象，旅游者与目的地居民的交往是一种跨文化交往，来自不同文化背景的旅游者的心理和行为会深深打上文化的烙印，但由于不同文化背景下的旅游者存在一些共同的特征，如都是作为旅游者的人，因而，他们也会存在一些共性的旅游心理和行为。跨文化旅游研究能够帮助我们识别这些差异和共性，加深对旅游现象的理解，避免盲目使用西方的理论和知识解释中国旅游现象时出现的困惑。

本土化研究和跨文化研究都可以说是一种研究策略，且都重视文化的影响。通过本土化和跨文化旅游研究，中国旅游研究者可以充分发挥自己熟悉本土文化的优势，在旅游知识积累和理论建构上有所作为。不过，与本土化研究侧重单一文化下旅游现象的研究不同，跨文化研究需要同时考察和比较不同文化背景下的旅游现象，这给跨文化研究带来了很多困难和挑战，有兴趣进行跨文化研究的学者必须首先搞清楚跨文化研究的含义，以及跨文化研究在方法论、研究方法和技术上的特点和要求，以免使用不当的方法和技术进行跨文化研究，结果是付出了精力和成本，却得不到可靠的知识(张宏梅，陆林，2009)。

5 结语

旅游学科作为一门新兴而又异常复杂的学科，其研究水平与其他学科相比还存在很大差距。中国的旅游研究与国外的旅游研究相比也还比较落后，表现在我们总是步西方的后尘，从研究选题到理论和方法的运用上都是对西方研究的简单模仿，而没有去深度理解指导西方学者进行研究工作的科学哲学基础和研究范式。虽然我们提倡通过本土化研究和跨文化研究策略来改变中国旅游研究整体水平不高的局面，但无论是采取哪种研究策略，对西方科学哲学和研究范式的基本观点和演变路径的理解是希望对旅游知识积累有所贡献的旅游研究者首先要做的一件事情。对于研究范式和研究方法的系统性掌握不能仅靠研究生们零散、盲目地去摸索，而需要旅游专业研究生教育对此给予高度重视。

参考文献：

［1］ Denzin N K,Lincoin Y S.Introduction:Entering the Field of Qualitative Research［M］.Handbook of qualitative research,Thousand Oaks CA:Sage,1994.

［2］ 黄光国。多元典范的研究取向：论社会心理学的本土化［J］.社会理论学报，1999(1):151.

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旅游文化论文 篇3

（一）旅游文化资源和生态环境优势

由于落后地区交通不便利，受到自然环境的限制，生态环境中的植被自由生长，加上不受当地人们的破坏式的开发，这就使得当地的环境优化，民族文化保存的十分完好，具有浓厚的民族风情和灿烂的民族文化，是我国旅游文化资源的富集地。据相关数据显示，我国落后地区有部级重点风景名胜区54处、国家重点自然保护区121个、国家历史文化名城17个等等。同时，落后地区往往森林面积较广、森林储蓄量较大，生态环境十分优美。包括一些落后地区的少数民族村寨、民俗、传统工艺等都是我国丰富的旅游文化资源。这些丰富的旅游文化资源和优美的生态环境，为落后地区旅游文化产业的集群发展创造了有利条件。

（二）国家政策优势

众所周知，我国少数民族主要居住在偏远、落后、交通不便的地区，这就使得少数民族地区经济、文化相当不发达，这种经济和文化的落后，严重抑制了当地旅游业的发展。我国一向比较重视少数民族地区的经济建设与发展，出台了一系列的优惠政策。在西部开发初期，国家加大了对少数民族落后地区扶持力度，在基础设施建设、对口扶贫上投入了大量资金。在这样的政策背景下，一条条铁路、公路等应运而生，为少数民族地区的经济发展带来了契机。根据我国西部开发工作部署，必须大力发展落后地区的旅游、文化等特色优势产业，这为我国落后地区旅游产业集群发展奠定了良好的基础。

（三）传统工艺优势

落后地区往往山高坡陡、交通不便，但是里面流传着诸多的民间工艺，如竹编、剪纸、刺绣、蜡染、乐趣等各种具有民族文化特色的工艺。这些工艺往往都是手艺活，蕴藏着民族深厚的文化底蕴，在当地世代相传、经久不衰。这种取之于自然、实用性和价值性高的民间工艺品，吸收了各种民间技艺并与现代化社会元素相融合，这在当地旅游文化的集群发展中发挥着巨大的创新能力，逐渐形成了旅游文化商品“经济租”，从而走出落后地区，走向全国乃至全世界。

二、落后地区旅游产业集群发展模式分析

（一）公司集团集群发展模式

旅游公司或者集团在政府及相关部门的辅助下，利用公司品牌、网络、资金、信誉等优势，借助工业、服务业、房地产等产业优势，带动区域旅游文化产业快速发展。比如云南的康辉旅游集团、贵州的青酒集团等。近年来，多数落后地区为尽快摆脱贫穷，逐渐大力发展旅游文化产业，除了旅游公司和集团外，越来越多的房地产公司、服务业等不断将触角伸入旅游产业。公司集团集群发展模式主要的特点有三个，首先是以公司和集团为核心层，在旅游产业发展过程中，在当地民俗、民风、历史个性中融入国际化、现代化、科学化的基础旅游服务设施。其次是旅游产业业务范围较大，能抵御较强的发展风险。第三是这种发展模式对落后地区的社会经济进步与发展具有指导性作用。

（二）综合型集群发展模式

综合型集群模式主要是以古镇或者城市为依托，通过大型旅游文化集团、旅游景区企业、当地娱乐、商品服务等，构建比较完善的旅游服务辅助和供应系统。往往分布在行政级别较高的旅游地区，其旅游资源文化十分丰富、综合性强，且当地民族文化产业、工业、农业等发展十分迅速，比如桂林、大理、凤凰等地区都属于该集群发展模式。综合型集群模式主要有以下几个特点：第一是充分利用城市的公共基础设施所产生的经济效益，尽可能使得旅游企业的经营和管理风险降低，从而促进集群发展生产力的提升。第二是通过“行、食、住、购、娱”等旅游要素，在面向城镇居民的同时，为游客提供最优质的服务，这样有利于推动落后地区城镇化发展。第三是以丰富的旅游文化资源为核心，融合自然资源、人文资源，并将古镇作为发展载体。第四，通过综合型旅游文化集群发展，为各行业发展创造安全的投资环境，促进落后地区经济发展结构和方式和创新与转变。

（三）特色产业带动型集群发展模式

这种模式主要是以特色文化产业为出发点，在旅游公司、集团以及当地政府部门的帮助下，不断扩展民族文化、景区房地产、购物、娱乐、餐饮等要素层。同时当地农业、工业等特色产业的发展，也能带动旅游文化产业的进步与发展。比如西部某落后地区广泛栽植金银花，其总量突破全面总产量的4/5，为当地农业产业的发展做出了巨大的贡献。因此可以结合金银花广泛种植的特点，开展金银花产业观摩、花瑶民俗风情游等内容，不仅将当地的特色产业做大、做强，还能通过特色产业与旅游文化产业的结合点，开展相关旅游文化活动，从而带动落后地区产业结构的转变，实现农业、工业、旅游业多赢的局面。

三、落后地区旅游文化产业集群发展的对策

（一）大力发展旅游文化营销

为进一步促进落后地区旅游文化产业集群发展，就需要大力发展当地旅游影响。首先必须根据落后地区旅游文化资源特色，结合不同客源选择有针对性的细化客源，比如沿海地区的游客，旅游主要为探险赏奇景为主，能给人以浓厚的幽、奇、险、秀等风景气味。我国少数民族大多居住西部落后地区，他们有着悠久的文化历史、独特的传统风俗，因此这就成为了旅游文化产业集群发展的突破点。其次是要不断创新旅游营销途径，通过电视、网络、广播、宣传栏等媒介，生动形象、快速高效的宣传。同时举办各种旅游交易会，如国际文化产业博览会、旅游文化说明会等，吸引社会各界的关注，以此来销售当地的服务与产品。比如拉萨的暖冬特色就比较有创意，拉萨在市场上推出有创造性的“18℃西藏”，为各种旅游以及摄影爱好者提供了一条摄影路线，充分体现了当地的人文关怀，同时也促进了拉萨旅游业的发展。再者是不断开发富有新意的旅游商品，落后地区的民风民俗是一种十分宝贵的资源，旅游部门应深入挖掘我国传统文化内涵，将民族文化特色与现代化社会元素相融合，大力发展富有新意的旅游商品，满足游客多样化、个性化的购物需求，从而促进落后地区旅游文化产业集群发展。

（二）集群机制建设

旅游文化产业涉及范围广、产业链较长，由于落后地区历史和区位因素影响，使得集群内企业之间的关联程度普遍偏低，大多素企业难以满足多层次游客的需求，大大降低了集群发展的效率。因此旅游企业应积极联络餐饮、宾馆、产品销售等企业，建立起上下游分工协作网络，往外积极宣传当地的旅游文化资源，充分发挥专业化优势，提高各行业服务质量，从而为旅游文化产业集群发展开辟更广阔的天地。同时，积极引导当地旅游文化产业协会、大学、科研机构等相关合作，鼓励大学生和科研人员承担旅游业集群研究项目，从而为旅游公司管理制度和实施方案的制定提供合理的建议。当然，在发展落后地区的旅游产业时，应营造出一个良好的区域文化环境，鼓励各领域企业不断创新，树立诚信制度，在当今激烈的旅游市场中站稳脚跟，加强企业间的信息、技术以及资金交流，在合作中竞争，在竞争中进步，实现落后地区旅游文化产业集群健康、长效发展。

（三）培养高素质的技术人才

旅游文化产业的发展归根到底是人才，只有技术硬、水平高、素质好的综合型人才才能促进旅游产业的进步与发展。因此发展落后地区旅游文化产业，可以与当地大学、科研机构等合作，各类高等院校、职业院校积极参与旅游经营、管理人才培养，增强其对旅游、历史、文化等知识。同时加大与当地旅游企业合作力度，结合实际情况来开展学生的实际活动，提高学生旅游服务意识和市场竞争意识，为今后走上旅游工作岗位奠定基础。另外，加强在岗旅游工作人员的针对性培训，健全旅游人力资源开发管理体系，完善人才奖惩机制和激励机制，充分调动工作人员的积极性和创造性，从而培养一支高水平、高素质、高技能的旅游文化人才队伍，促进落后地区旅游文化产业集群发展。

四、总结

旅游文化论文 篇4

一、开发动漫旅游文化产品的意义

(一)促进资源的优化整合及区域经济的发展开发

动漫旅游文化产品，应首先站在游客的心理需求角度对现有资源进行全方位的审视和评估，根据动漫旅游资源本身的特点给予准确定位，加强动漫旅游资源之间的相互渗透和融合，实现优势互补、互为依托，促进区域资源的综合利用和开发。例如，动漫化的旅游景点，就是通过产业融合的方式，采用动漫、游戏等表现手法、制作技术，将旅游资源作为素材，在动漫游戏作品或产品中呈现、放大或延伸。同时，还可以动漫、游戏的传播途径宣传推广旅游景点，促进动漫旅游市场的培育，推动区域经济发展。

(二)有利于本土地域文化的传承和发扬动漫旅游以文化为内涵，以创意为核心，我们要充分汲取本土文化的精华，深入挖掘本土文化的内涵，将本土文化的精髓融合到动漫文化中来，渗透到旅游产品中去。再以其强大的生命力和创造力，传承着人文风韵，发扬着中国精神，潜移默化的感染着受众，推动着社会、文化、经济的发展；也为我国本土传统文化能够走向世界，进一步加快全球化进程提供了有效地途径。

(三)完善拓宽动漫及旅游产业链动漫产业的发展与旅游业以及传统产业紧密相连，其新思想、新技术、新内容很容易物化到其他产业部门，比如广告传媒是制造业等实体产业对外宣传的窗口；动漫文化可以成为旅游业的文化资源，动漫产品可以成为旅游业的物化产品等。传统的旅游项目多是以原生态的自然景观或人文古迹加以修缮和保护作为静态的展示资源吸引游客的，往往缺少创新的文化内涵或互动参与的活动项目。如果利用动漫产业技术手段将静态的旅游资源动态化，甚至是赋予虚拟的生命，将会为旅游产品增添更新的活力，增加更强的吸引力，给传统的旅游景点带来全新的生命力，给旅游者带来全新的多元化体验经历。从而有效地提升和拓宽了旅游产业链。旅游活动中有助于经济增长的主要部分还有消费行为，并可有效拉动动漫服饰、玩具、食品等衍生产品的生产增长；动漫会展游等还可促进动漫出版、游戏、制造等产业的发展。更重要的是通过旅游活动可以使当地形成一定的衍生品集散中心或者说商业中心，树立地区的知名度和美誉度，推动地区经济增长，使动漫产业链得到有效延伸。另外，动漫旅游可以有效地促进地区间、国家间、民族间的文化交流，而不同文化间的交流，有利于激发人们的创造力，进而为动漫创意的种子提供深厚的土壤。

二、我国动漫旅游文化产品开发存在的问题

(一)我国本土动漫资源缺乏优良品质我国曾以一部《大闹天宫》轰动国际动漫界，甚至动漫大师手冢治虫也不无感慨地说“是《大闹天宫》将我真正领进了动漫的大门”。然而在40年后的今天，大家耳熟能详、喜闻乐见的《猫和老鼠》、《海绵宝宝》、《倒霉熊》，甚至运用中国元素和中华传统文化的《功夫熊猫》、《花木兰》竟没有一个是中国出品。据资料显示，目前我国自主制造的动画片年产量仅相当于日本一家动漫公司的产量，我国青少年最喜爱的动漫作品中，70%以上的市场份额都被大批国外动画形象和作品所占据，中国大陆原创动画占有率却不到20%。动漫旅游只能到动漫强国去体验。中国漫迷应该说是名副其实的日本漫迷。国内首条动漫旅游线路也是到日本的动漫6日游。所以我国的动漫、旅游产业之间的交互必须由我们自身的传统文化来贯穿其中，创作出充分体现本土文化的优秀作品，来促进产业链的良性发展，同时在相关产业之间加强合作，取长补短、共享原创，通过动漫、旅游产业弘扬民族精神和传统文化，提高文化产业的国际竞争力。

(二)现有主题公园存在主题雷同，形式单一的问题除了动漫产业本身发展不足，中国主题公园产业发展存在诸多问题，也让动漫主题公园前路漫漫。来自2010中国主题公园峰会上的数字显示，中国主题公园市场每年有1亿人次客流，消费额超100亿元，然而，仅有25%左右的主题公园实现盈利，45%收支基本持平，还有30%处于亏损状态。我国主题公园普遍存在缺乏创意主题雷同，简单复制海外同业；形式单一，仅靠门票收入，急于盈利等问题，制约整个产业的发展。一方面，游乐项目主题不明确，也不便于更新，更缺乏本土文化内涵。迪士尼乐园的成功在于它的产品常变常新和个性强烈，更在于它具有浓烈的美国本土文化特色。所以，在主题公园开发中要找准自己的定位，开发特色鲜明的旅游项目，才能得到持续发展。比如张家界以虹猫蓝兔为特色，青岛以海洋资源为特色等，都是希望能够具有自己的个性特色，来吸引游客们的驻足。另一方面，动漫主题公园建设不能一时兴起，而应全面调研市场，找准定位，做出长期规划，进行多样化经营。现有动漫主题公园的游乐项目基本都依赖于各种游乐设施来吸引旅游者，而缺乏相关产业的旅游产品开发，如主题公园的酒店、餐饮、动漫衍生产品的销售等盈利项目。经营方式多数也只依赖于门票的收入。而门票的定价标准也需要深入调研和规范，以免出现贵阳动漫乐园的门票风波。

(三)建设盲目跟风，恐蹈失败覆辙近年来，国家大力发展文化创意产业的一系列政策的“东风”，吹遍了神州大地。我国的动漫产业借此机遇得到了突飞猛进的发展。各地都看到了这一前所未有的发展机遇，便开始将兴建动漫主题公园纳入发展地区动漫产业的重要任务。特别是今年，全球第六座迪士尼乐园在上海破土动工，风靡世界的卡通小猫HelloKitty乐园也落户浙江安吉，使这股动漫主题公园建设潮继续加温。仅吉林省长春市，就有至少两家动漫企业计划建设动漫主题公园。河南省也出台《关于促进动漫产业发展的意见》，在“十二五”期间，将把河南省建设成为全国动漫强省，其中一个重要目标，就是建设2至3个动漫主题公园。“国际旅游岛”海南，也计划开发九龙山动漫主题森林公园。山东青岛则计划建设“动漫传奇海”主题公园项目，总投资额约70亿元，欲成为“全球首家动漫游戏海洋主题体验园”。在重庆市也计划投资100亿元建设中国西部最大动漫基地“中华动漫大观园”。动辄数亿甚至数十亿的动漫主题公园，为何如此炙手可热？长春市文化产业办公室主任赵建华认为，引发投资热的根本原因，还在于动漫主题公园能推动产业发展、带动经济增效。他说，动漫主题公园是动漫产业与旅游产业有机结合，它对两个产业的发展都有促进，可谓互利共赢。然而，业内人士却对各地投资动漫主题公园表示忧心。中国动漫学会常务副会长欧阳逸冰认为，经典动漫作品是动漫主题公园发展的灵魂，但目前中国这样的作品寥寥无几。他说：“如果没有《米老鼠和唐老鸭》这样脍炙人口的作品，迪士尼乐园从何而来？假如我们用一个人们陌生的卡通形象设计乐园，又会有谁去呢？这种盲目建设，很可能适得其反。”广州动漫行业协会会长、国内著名动漫杂志《漫友》杂志社社长金城也持有相似看法。他认为，从开发旅游的角度来讲，建设动漫主题公园是具有投资价值；但从目前中国动漫产业发展现状来看，开发本土动漫主题公园还“未到火候”。动漫主题公园像一窝蜂涌上来，一个区就两三个，势必会带来过剩开发，资源浪费的不良后果。也可能会引起动漫主题公园的恶性竞争，最终导致几败俱伤。这种失败是有过先例的，最典型的就是20世纪80年代红火一时的西游记宫。当时，西游记宫作为一种形式新颖的主题公园，一经问世便一炮走红，短短几年，全国数十个西游记宫赫然建起。然而，这样生搬硬套式的重复建设，很快就失去了吸引力，继而纷纷倒闭。

(四)本土动漫旅游产品开发不足首先，本土口碑载道的动漫作品还很缺乏，直接导致了动漫旅游产品的开发不足。其次，动漫作品的制作周期长，产生效益慢，在人们心中的影响力较难建立，间接影响着动漫旅游产品的开发。再次，目前虽然人们已经意识到动漫旅游能为我们带来极大的经济效益，但由于动漫旅游产品开发的周期过长，尤其是一些主题公园一类的大型项目，从考察、规划到建设、开放，需要很长的时间。这就需要我们另辟蹊径、开拓创新思维，充分依托资源，开发适合中国国情的动漫旅游产品。

三、我国开发动漫旅游文化产品的可行性

我国有着悠久的历史和丰厚的文化遗产，拥有不可计数的多种衍生艺术形式。民族、民间、民俗与地方、地区、地域纵横交错，千百年间发展孕育所形成的不同文化，为动漫作品的创作提供了取之不竭的创意源泉，成为重要的动漫旅游资源。随着我国现代化水平和人口素质不断提高，通讯顺畅，交通便利，食住齐全，人们的观念更新加快，接受能力强，心理容量大，为动漫旅游的发展提供了环境保证。不断深化的文化内涵和日益丰富的动漫旅游产品，能够有效满足人们日益增长的精神文化需求，市场的培育往往快于传统旅游项目。另外，动漫旅游参与程度高，是很典型的文化体验消费。当今文化大发展、大繁荣的国际环境又赋予了动漫旅游新的发展机遇，其空间将会不断扩展。

旅游文化论文 篇5

民俗旅游文化的含义，也是如同文化一般，具有多样性。民俗文化的本真性是相对性的研究，主要侧重于其真实性和还原性，注重于文化以后的发展方向和保持文化的传统性和连贯性以及自身的传承性。民俗旅游文化本真性主要是对某一地区的文化结合自身的旅游特色来宣传与弘扬和保持本地区文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性体现

民俗旅游文化的本真性主要体现在不同人群对民俗文化的评判依据上。第一，当地的居民是依据自身的生活习性和生活地区的经济、文化以及思想的变动来体会到民俗文化的本真性；第二，专家是从一个区域民俗文化的保存自身的“本真性”来考察的，主要关注一个地区的民俗文化变化的动态过程，依据文本和史料以及对实地的考察来评判；第三，就是旅游者们，主要从自己的习性来对旅游地区地民俗文化来进行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多维度思考

近些年来随着社会的发展，人们的物质生活已经得到了极大的提高，现在人们更加关注的是生活的质量，由于快节奏的生活模式使得工作者的压力巨大，这也就需要换个环境来舒缓心情，此时外出旅游，尤其是对民俗风景文化的出游是很好的选择。对民俗旅游文化的本真性的多维度思考，我个人认为应该集中在以下叫几个方面：

（一）民俗文化当中的旅游契机——从旅游当地的角度思考

旅游的风景必须和风俗文化相结合才会显得有人文的底蕴。把民俗文化与旅游进行有机的结合，这样一来既弘扬了文化业又促进了当地的旅游业的发展。第一，首先需要对当地的民俗文化进行深度的挖掘和编纂，把民俗文化归结成为一系列的旅游特色产物，形成具有特色的民俗文化旅游产业，把自然风光与民俗文化相连，把自然景色与人文知识有机的结合，例如把当地的节日和风俗人情与旅游的时节相连，做好宣传工作；第二，对有形的和无形的民俗文化进行保护，比如皮影戏、捏泥人、剪纸等等手工艺文化，还有昆曲、河北梆子、京剧等等这些无形的口传艺术形式以及其他的形式的民间艺术，形成艺术展示区，可以定期组织会展或者交流大会，来发扬民俗文化旅游当中的本真性。

（二）民俗文化旅游的广阔性---从民俗文化的多元性来考虑

文化是无界限的，同样的民俗文化也没有严格的空间限制，文化之博大精深的，需要我们积极宣传民俗旅游文化的多样性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的体现之一就是当地的民俗文化具有自身的特色，需要我们发扬民俗文化的自身优势结合旅游来发展，比如说各个少数民族自己的节日，维吾尔人的开斋节，蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节以及彝族的火把节等等，要把这些独居特色的民俗文化节日形成规模与市场来发展旅游，积极在开展旅游的同时弘扬和传播各种不同的优秀的民俗文化，加强不同文化之间的交流。在实地的旅游当中了解民俗文化的本真性以及加强不同优秀文化的传承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多样性---从当地居民和专家以及旅游者的角度思考

我们之所以评定民俗文化是具有生命的活力的艺术，就基于民俗文化具有传承性和继承性以及创新适应时代的变迁能力。文化是人为创造出来的，民俗文化是一个地区的人民在长期的生活实践中总结出来的，这也就注定了民俗文化的本真性评判的多样性。从当地居民来说，民俗文化就是自身文化的特性，明显区别与其他地区的风俗习惯；从专家的角度出发，就是一个地区带有区域色彩的文化，例如具有特色的服饰、节日、文字、各地的传说等等。带有明显的民俗特色的文化；对于旅游者来说，就是不同于自己日常所接触的风土人情，这三个角度虽说区别不是太明显，但是专家是专业的，带有学术研究的特性；当地居民是最有发言权的民俗文化的传承者和继承人，他们主要把民俗文化与时代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性进行弘扬和传播。

四、结语

旅游是人们来放松自己的方式之一，在外出散心的同时也了解到了世界的山川河流，民俗文化。只有当旅游结合了文化的土壤，才可以更好地发挥自身的特色，吸引更多的游客来了解不同风俗的文化和传播各地的风俗文化，也帮助我们更好地保护文化的传承性和保持文化的连贯性和继承性。通过此篇论文的研究，可以从多角度和多思维来认识民俗文化的特性，也希望本篇论文可以很好的帮助到大家对民俗旅游文化更深入的衡量和研究以及发扬。